未著錄的晚清佚名《新紅樓夢》及相關作品考辨*
——兼談名著續仿現象的“非經典作品”

·齊 欣·

內容提要 晚清佚名《新紅樓夢》在一粟編《紅樓夢書錄》及馮其庸 李希凡主編《紅樓夢大辭典》等紅學工具書中均未著錄，本文對這部《新紅樓夢》作品情節內容進行評述，并結合相關文獻對同名作品的因緣影響進行考辨。《新紅樓夢》屬于古代小說中的“非經典作品”，對進一步了解《紅樓夢》續書現象具有參考價值，名著續仿現象尚有進一步研究的空間。

一、《新紅樓夢》及同名續仿之作的考辨

隨著乾隆末年程高本的面世，《紅樓夢》的讀者面擴展激增、輻射到大江南北。據郝懿行《曬書堂筆錄》云:“余以乾隆、嘉慶間入都，見人家案頭必有一本《紅樓夢》。”又據毛慶臻《一亭考古雜記》載，乾隆八旬盛典后《紅樓夢》“流行江浙”。曹雪芹著作從抄本變為印本后的迅速傳播走紅，還導致了續書文化現象的空前景觀。嘉慶元年，《紅樓夢傳奇》跋作者仲振奎在時任揚州司馬李春舟幕中讀到了《后紅樓夢》，是目前所知程高本后40回之外最早的《紅樓夢》續書。這部續書在接續點、接續方式和對人物命運、情節發展、最終結局的處理上都做了精心布局，奠定了后出之續書的基本格局。據最新統計，各種類型的《紅樓夢》續書已近200種，堪稱中外文化共同現象的續書創作“世界之最”。

值得注意的是，在這支近200種《紅樓夢》續書的創作隊伍中，以《新紅樓夢》或《新石頭記》作為書名者，各種古代小說書目已著錄者就有6部，且分別歸于不同的創作類型。其中《新紅樓夢》包括署名孽緣君著、陸士諤著及上海廣益書局(受古書店)的《綺樓重夢》易名重印本；《新石頭記》則分別系吳趼人、古瀛癡蟲及南武野蠻所著。這6部作品之間的因緣影響關系錯綜復雜，有的還形成纏雜不清的說部“公案”，如一粟編《紅樓夢書錄》的“按語”就揭示:陸士諤《新紅樓夢》“全系抄襲”吳趼人撰《新石頭記》。最近筆者又從天津收藏家王超處見到一部迥異于上述6部作品情節內容的《新紅樓夢》，查孫楷第編《中國通俗小說總目》、一粟編《紅樓夢書錄》、馮其庸李希凡主編《紅樓夢大辭典》、江蘇省社科院明清小說研究中心編《中國通俗小說總目提要》，均未著錄該晚清佚名續書。本文對這部諸家未著錄的作品情節內容進行評述，并對與此相關的同名作品及所涉文獻做些考辨。

署名孽緣君所著《新紅樓夢》現藏于上海師范大學圖書館，據48回目錄顯示的相關情節及此書序言介紹，“綜其大概，原以留東男學生又蘆為經，以京都中之名妓曼仙與黃歇浦所之女伶賽文君錯雜其中”，可知此書系模仿《紅樓夢》寫作風格而新造人物、環境、情節，已屬于另外的故事體系，但若按林辰先生的“廣義續書說”，也可以作為續仿共同文化現象去研究。當然，續書創作的目的不僅僅在于語言風格和作品結構形式上的“摹”或“仿”，更重要的應該是后來的作者對前作的參與，對前作關鍵情節發展方向和人物結局作出交待或進行新的選擇，按照這樣的標準界定，孽緣君所著《新紅樓夢》只能歸入《紅樓夢》仿作，而與陸士諤同名小說《新紅樓夢》有所區別。就類型而言，陸士諤《新紅樓夢》與吳趼人《新石頭記》都可歸入《紅樓夢》續書中的“借題類”，屬于晚清特殊社會背景下衍生的作品。

至于一粟著錄中“按語”揭示的陸士諤《新紅樓夢》“全系抄襲”吳趼人所著《新石頭記》這樁公案，從目前已獲得文獻考察，恐不盡然。眾所周知，吳趼人的《新石頭記》1905年在《南方報》初載時封面標明系“社會小說”，從具體內容看這部40回的續書主要是描繪了賈寶玉穿越時空對理想社會的上下求索，并未涉及林黛玉等紅顏薄命的情節；而上海亞華書局印行的陸士諤著《新紅樓夢》，封面即標明“言情小說”，顯然與吳趼人構思的《新石頭記》僅以賈寶玉等男性為主人公不盡相同。吳趼人的《新石頭記》打破時空，有點類似于“科幻小說”，夾雜些現代“意識流”的筆法，而陸士諤的《新紅樓夢》則嚴守傳統的言情小說套路，時間推進具有一維性、敘事進展基本是線性的。還有民初上海廣益書局及后來印行的受古書店本《新紅樓夢》，經查驗，系清嘉慶年間署名蘭皋居士所著《綺樓重夢》的易名再版。由于該書詞多褻狎，清人裕瑞評論《紅樓夢》續書的專著斥之為“玷污紅樓”，這部作品在《紅樓夢》續書中可謂惡名遠播，故重印時多立異名，除《綺樓重夢》《新紅樓夢》外，還曾以別名《唇樓情夢》《紅樓續夢》《驂游記》等面世。此外，書名為《新石頭記》可讀見者，尚有署名南武野蠻著的清宣統元年上海小說進步社排印本，二卷10回，亦可歸入晚清“借題”紅樓的同類作品，此書內容上延續了原著的寫情主旨，然令寶黛在異國團圓，未脫俗套。曾存世的還有古瀛癡蟲所著同名續書，今已難睹其廬山真面，陳大康《中國近代小說編年》列有古瀛癡蟲著《新石頭記》的條目，然語焉不詳，僅是提及作者另一部言情小說《五日緣》時透露了相關信息:“《敘》云其賦性穎異，長于文辭，湛深佛氏之學。所作尚有《夢之痕》《新石頭記》等小說。”“古瀛”即今上海崇明地區，文匯出版社2011年出版的柴燾熊《古瀛鉤沉》，詳考其地名沿革。所謂“癡蟲”筆名，顧名思義，系作者擅創言情小說而幻設。

二、晚清佚名《新紅樓夢》情節內容評述

在理清了上述6部作品的異同及其之間的因緣影響后，就對前面提及的那部諸家均未著錄的《新紅樓夢》作品進行介紹。王超收藏的這部《新紅樓夢》系清末石印本，分上、下兩冊，共24回，存第2至24回整回，殘存第1回末。因上冊扉頁及第1回主體文字殘缺，版權頁隱去了相關信息，這部作品的作者不得而知。從回末言及“三生孽障，一旦相逢，從此寶玉與黛玉陷入情關，魔蝎重重，畢生不能解脫矣”可推知，《新紅樓夢》這部續書開篇便立下言情基調。但曹雪芹原著的所謂“大旨言情”只是種障眼法，即使寫到寶黛戀情，文字也比較純潔含蓄，能將讀者帶到一種霧里觀花、隔院聽音的朦朧意境，而在這部續書中，續作者卻刻意將寶黛情感表達的淋漓盡致，這在藝術效果上傷害到林黛玉的詩意美感。再聯系第2回“賈寶玉神游太虛境花襲人初試云雨情”回目，顯然作者是將《紅樓夢》原著開宗明義聲明的“大旨談情”做了表面化理解，實際曹雪芹是為躲避文字獄而用的一種“障眼法”。第3、4、5回的回目依次分別是“王熙鳳夫妻好合薛寶釵金玉良緣”“賈政訓子整人倫賈瑞戲嫂反受騙”“王熙鳳毒設相思局賈元春省親慶元宵”，雖保留了原著部分情節，但有頗多改寫成分，并且這部分只是個插曲，很快過渡到寶黛情事的細致描繪，如第6回“小卍兒偷嘗玉杵花襲人嬌主吃醋”、第7回“怡紅公子悟禪機賈政聞謎傷感情”、第8回“黛玉葬花寶釵叱婢”、第9回“千金一笑晴雯撕扇”、第10回“金釧投井

寶玉受杖”，顯然是將寶黛愛情故事作為全書主線，而且將原著這方面內容進行了濃縮，主旨更加鮮明。第11、12、13、14回雖依次有“玉釵兒嘗羹巧結梅花落”“平兒含冤鴛鴦剪發”“湘云啖鹿肉寶琴披翠裘”“平兒失鐲晴雯補裘”的情節，似乎游離于寶黛愛情故事之外，但也有內在的邏輯聯系。如薛寶釵的丫鬟鶯兒出場時，薛寶釵別出心裁的提議“把玉絡上”，是為后文埋伏筆。“金玉良緣”與“木石前盟”的沖突，內在情節結構上與黛玉有著你中有我、我中有你的密不可分關系，描寫湘云是為與黛玉后文凹晶館聯句照應，而晴雯在清代批評家眼里本就有“晴為黛影”之說。此書自第15回的“紫鵑探情薛姨憐病”開始，經過穿插16、17回的“彩云竊物探春勸母”“湘云醉眠香菱解裙”，終于出現18回“寶釵分贐儀傻大姐拾遺”標志著黛死釵嫁高潮即將到來的起因事件，第19、20回“晴雯死為芙蓉神湘蓮斬去煩惱絲”“香菱屈受無情棒寶玉笑求療妒湯”小變故發生后，果然迎來與全書主線寶黛愛情相關的更大變故，這就是第21回“聯姻重金鎖入魔動凡心”的“金玉良緣”俗緣終于戰勝了“木石前盟”仙緣，第22回“寶玉失玉黛玉焚稿”以及第23回“寶釵成禮絳珠歸天”賺取200多年讀者眼淚的濃重筆墨，第24回“妙玉遇盜 寶玉出家”以男主人公“懸崖撇手”為結局，令人嘆息。通觀全書情節梗概，《新紅樓夢》應該屬于“改寫、增刪、匯編類”清代續書。

《新紅樓夢》這類續書，是對《紅樓夢》原著進行深度改寫或對其續書進行增刪、匯編。類似作品，此前就有《紅樓拾夢平話》，該續書版本、作者情況均未詳，據平步青《峴斗薖樂府本事》序:“乃取后、續、重、復、補五夢及夢補、增補、圓、幻、夢影五種芟剃增易而成。”按，平步青(1832—1896)，同治元年進士，長于目錄之學。由平步青卒年結合《峴斗薖樂府本事》序中言及顧太清創作《紅樓夢影》時間推斷，《紅樓拾夢平話》成書約在清咸豐、同治、光緒年間。卷帙浩繁的100卷本《紅樓拾夢平話》，在“改寫、增刪、匯編類”清代續書中，顯然屬于“增”，屬于“刪”的典型作品是《太虛幻境》，民國二十九年(1940)2月《學術》第1輯載墨者《稀見清末小說目》介紹該書“存初編四回。……首題寫情小說。按此系續《紅樓夢》，所用一切人名腳色都仍《石頭記》舊。序謂:彼為記恨，此為補恨，其旨可見”。《太虛幻境》存光緒三十三年(1907)上海活版部單行本，作者署名惜花主人。一粟《紅樓夢書錄》、陳大康《中國近代小說編年》等小說書目著錄《太虛幻境》時均判定其系新創續書，其實此書乃抄襲秦子忱《續紅樓夢》前4回，出版印行時還將秦子忱《續紅樓夢》“序”中“紅樓夢”字樣改成“太虛幻境”，在原序上做手腳并篡改原文充作新書的手段并非個案。

三、對名著續仿現象的“非經典作品”思考

從文體上看，《紅樓夢》除存在小說形式的改寫、增刪、匯編外，在戲曲等說唱文學文體形式上也有類似現象。如生活于晚清、民國之際的郭則沄先創作了《紅樓真夢》小說，繼撰《紅樓真夢傳奇》，二者之間某些語言文字的相近或相同之處，透露出戲曲創作是參照了小說的相關內容而成，甚至有明顯的改寫痕跡。從文本來看，從《紅樓真夢》到《紅樓真夢傳奇》，在內容上有增刪改動的處理。這一再度創作行為和文體轉換反映了作者對解讀紅樓故事的執著，從作者的人生態度和所處時代看，其創作《紅樓真夢》小說和戲曲的主要用意并不在于這兩種文學樣式本身，而是具有深遠的文化內涵。還有本文開篇提及的最早讀到《后紅樓夢》的乾嘉時期泰州人仲振奎，乃是歷史上改編《紅樓夢》小說為戲曲的第一人。1792年秋他便譜成昆曲折子戲《葬花》1折，1798年又改編成56出的《紅樓夢傳奇》，需要說明的是，仲振奎并非僅據《紅樓夢》原作改編，還融入了續書《后紅樓夢》。“丙辰客揚州司馬李春舟先生幕中，更得《后紅樓夢》而讀之，大可為黛玉、晴雯吐氣，因有合兩書度曲之意”，其《紅樓夢傳奇·凡例》也特別指出:“《前紅樓夢》讀竟，令人悒怏于心，十日不快。僅以前書度曲則歌筵將闌，四座無色，非酒以合歡之義，故合后書為之，庶幾拍案叫快，引觴必滿也”。可見，仲振奎因對《紅樓夢》原著結局不滿，才選擇了具有團圓結局的《后紅樓夢》。

現當代將曹雪芹原著改編為戲曲的情況也很常見，越劇《紅樓夢》是最典型的例子，此劇以寶黛愛情悲劇為線索，從頭至尾改編原著而成。荀慧生京劇《紅樓二尤》《晴雯》也是增刪改編原著。本人天津市藝術規劃項目“天津戲劇市場研究”獲批后，考察這個問題時發現，不僅是《紅樓夢》等古代名著存在從小說到戲曲的增刪改編，現當代的名著也有類似二度創作情形，甚至出現對原著進行續仿的同類現象，名著續仿出現的“非經典作品”現象值得宏觀思考。

與“非經典作品”相對的“文學經典”的闡釋，北京大學出版社2007年出版的童慶炳著《文學經典的建構、解構和重構》以及人民文學出版社2015年出版的詹福瑞著《論經典》，均有詳盡闡釋，在此不必贅述；但長期以來研究界對那些“非經典作品”存在偏見，《紅樓夢》續仿作品更是普遍遭到研究者的指責，詬病遍及人物設置、情節安排和性格描寫、語言風格等多個方面，凡稱得上小說要素的幾乎都被指責了一遍。1997年，趙建忠著《紅樓夢續書研究》由天津古籍出版社發行，這是紅學史上第一部系統研究《紅樓夢》續書的專著，其學術貢獻主要在于對“非經典作品”的客觀評價尤其是文獻梳理，正如郭豫適指出的，此書與其它古代小說續書專著共同“對新時期的小說續書研究作出了貢獻，起到了推動作用”；緊接著的1997年，臺灣林依璇同名研究專著在文津出版社推出，其對《紅樓夢》續書文本的解讀頗用心；進入新世紀后的2013年，中華書局出版了張云著《誰能煉石補蒼天:清代紅樓夢續書研究》，這部著作專章談及續書的非小說形式藝術改編問題，還提出了“涉紅小說”新概念，尤其是重點論述的“非經典閱讀”的理論命題，是張云專著的鮮明特色，令人耳目一新。張云在其專著中指出，“經典具有典范和引領作用，標志著一個時代的文學高度，而非經典則具有彰顯格局與烘托氛圍的作用，標志著一個時代的文學起點。沒有經典就不能從質量上顯示文學的成就，沒有非經典也就不能從數量上呈現文學的繁榮。從某種意義說，經典可以代表而不能代替非經典，而非經典不僅烘托而且更能印證經典的突出地位。”這無疑是具有真知灼見的嶄新命題。在這種論述基礎上，張云還特別強調了如何對待“非經典作品”的問題，“對待非經典作品的態度最好不與對待經典作品的態度出現差別，而研究與評價時，也最好不要將經典的標準強加在非經典之上”，應該“徹底摒棄長期以來的唯經典情結，少一分傲慢與偏見，多一分理解與包容”。這些可貴的見解，對名著續仿現象的宏觀理論思考無疑具有重要的參考價值。將《紅樓夢》續書及仿作置于“非經典閱讀”的理論之下觀照，對今后閱讀其它“非經典”文學作品也具有普適作用。

注釋

①趙建忠《〈紅樓夢〉續書的最新統計、類型分梳及創作緣起》，載《明清小說研究》2019年第2期。

②參見林辰《論續書》，收入《明末清初小說述錄》，春風文藝出版社1988年版。

③陳大康《中國近代小說編年》，華東師范大學出版社2002年版，第230頁。

④張云《清代紅樓夢續書研究》，中華書局2013年版，第337頁。

⑤左鵬軍《從小說到戲曲:〈紅樓真夢〉的文體轉換與文化內涵》，《復旦學報》(社會科學版)2013年第3期。

⑥郭豫適《古代小說續書研究又一新成果》，《明清小說研究》2004年第2期。