從《聊齋志異》的篇目命名看蒲松齡的小說(shuō)文體意識(shí)*

·王 瑾·

內(nèi)容提要 小說(shuō)命名是作家藝術(shù)構(gòu)思的重要組成部分，文言小說(shuō)集中各篇目命名的發(fā)展變遷，一方面體現(xiàn)著作者對(duì)作品內(nèi)容的概括，是理性思維的提升；另一方面體現(xiàn)著作者的小說(shuō)觀念。從《聊齋志異》的篇章命名情況，可發(fā)現(xiàn)蒲松齡對(duì)小說(shuō)虛構(gòu)特征的認(rèn)識(shí)，對(duì)小說(shuō)類型的把握，以及男性第三人稱敘事視角，這些都顯示了蒲松齡的小說(shuō)文體之自覺(jué)意識(shí)。

小說(shuō)命名是作家藝術(shù)構(gòu)思的重要組成部分，體現(xiàn)著作家對(duì)作品思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)布局的整體把握。縱觀整個(gè)文言小說(shuō)集中的篇章命名歷史，從魏晉六朝小說(shuō)集中的不署篇章名字，如《搜神記》《拾遺記》等直接以各篇內(nèi)容相連屬；到宋代小說(shuō)標(biāo)題意識(shí)的突顯，如《夷堅(jiān)志》對(duì)篇目命名的格外強(qiáng)調(diào)，而且大量采用動(dòng)態(tài)敘事性篇目標(biāo)題；再到明末整齊劃一的四字標(biāo)題，如《今古清談萬(wàn)選》《幽怪詩(shī)談》等。篇目命名的發(fā)展變遷一方面體現(xiàn)著作者對(duì)作品內(nèi)容的概括，是理性思維的提升；另一方面體現(xiàn)著作者小說(shuō)文體意識(shí)的自覺(jué)。從《聊齋志異》的篇章命名情況，可發(fā)現(xiàn)蒲松齡的文言小說(shuō)觀念及對(duì)小說(shuō)類型的把握，以及男性第三人稱敘事視角。

一、以人物姓名、字號(hào)等為篇名體現(xiàn)出虛構(gòu)是小說(shuō)文體的基本特征

中國(guó)古代小說(shuō)長(zhǎng)期受史傳的影響，在布局謀篇上留下了史的烙印，正史中的人物傳記成為小說(shuō)敘事的模式，以人物姓名為篇章名就是這種模式的表現(xiàn)之一，這種小說(shuō)命名在唐傳奇中就已經(jīng)非常普遍了，程國(guó)賦教授在《論中國(guó)古代小說(shuō)命名的文體意義》一文中統(tǒng)計(jì)得出唐傳奇以“傳”命名的有25篇。《聊齋志異》中以故事中的人物姓名、稱呼為篇章名的比例也極高，根據(jù)朱其鎧《全本新注〈聊齋志異〉》的篇目，以人物姓名命名的篇章達(dá)300篇之多，約占全書(shū)的60%，這些命名既有傳統(tǒng)的無(wú)名無(wú)姓式，只以官職、職業(yè)、性別、綽號(hào)等大致身份信息來(lái)命名，如《雹神》《廟鬼》《某公》《道士》《丐僧》《狐妾》《鬼妻》等，這類標(biāo)題約有105篇左右。也有體現(xiàn)蒲松齡別出心裁命名藝術(shù)的篇章名，有姓名、字號(hào)、排行、昵稱等較為詳細(xì)的身份信息，如《王蘭》《焦螟》《向杲》《聶小倩》《張鴻漸》《賈奉雉》《嬌娜》《青鳳》等，這些篇章名中的故事人物有男有女，有來(lái)自現(xiàn)實(shí)人間的，也有非現(xiàn)實(shí)的鬼靈精怪，蒲松齡根據(jù)自己的創(chuàng)作需要命名，為現(xiàn)實(shí)世界的傳奇人物和非現(xiàn)實(shí)的花妖狐媚立傳，已經(jīng)完全不同于史書(shū)中的真實(shí)人物傳記。《聊齋志異》中這些奇特的藝術(shù)人物形象鮮明栩栩如生，與蒲松齡高超的藝術(shù)技巧分不開(kāi)，其命名藝術(shù)在塑造人物形象時(shí)起著出場(chǎng)定型、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，也寄寓著作者的思想情感。

《聊齋志異》的有些篇名隱寓了人物的性格和品質(zhì)。如《崔猛》:“性剛毅，幼在塾中，諸童稍有所犯，輒奮拳毆擊，師屢戒不俊，名、字皆先生所賜也。”交代了故事人物的性格及名字由來(lái)，可謂人如其名，勇猛的個(gè)性為下文情節(jié)的展開(kāi)奠定基調(diào)。又如《席方平》，寫(xiě)席方平在父親死后，入冥間為父親伸冤，連遭城隍、郡司、冥王的種種迫害，但矢志不渝不畏刀鋸炮烙，不貪富貴榮華，不達(dá)目的絕不善罷甘休，最后氣息方才平靜。《席方平》的篇名寓意著人物頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的品質(zhì)和故事的結(jié)局。《聊齋志異》的很多篇章名與人物性格及故事情節(jié)的發(fā)展關(guān)系密切，正如馬瑞芳先生在《論聊齋人物命名的規(guī)律》一文中所言:“《喬女》等篇，人名即人生，人名即故事，人名與個(gè)性、命運(yùn)、情節(jié)渾然天成。姓氏是人物性格之標(biāo)識(shí)，情節(jié)是姓氏的衍化。”此語(yǔ)準(zhǔn)確全面地道出了蒲松齡篇目命名的良苦用心。

《聊齋志異》的有些篇名暗示了人物異類的身份。蒲松齡將現(xiàn)實(shí)人物和非現(xiàn)實(shí)人物溶為一爐，許多篇章中這兩類人物的形象、身份沒(méi)有很大的區(qū)別，再加上《聊齋志異》有比較多的篇章采用限知敘事的方式，讓筆下人物的言行慢慢去展示情節(jié)，令作品有了一種神秘的美感，調(diào)動(dòng)了讀者的閱讀期待。其實(shí)蒲松齡在篇章命名上已經(jīng)暗示了人物的真實(shí)身份，《聊齋志異》篇名中最常見(jiàn)的是用諧音方式，如以“胡”暗示“狐”，《胡氏》《胡四相公》《胡大姑》等便是如此。還有《侯靜山》暗示人物為猴仙，《石清虛》暗示人物為石仙，《柳秀才》暗示人物為柳樹(shù)，等等。此外，還采用傳統(tǒng)文化中的一些意象，或擷取文人詩(shī)詞中的詞語(yǔ)來(lái)給篇章命名。如《黃英》，篇中陶黃英姐弟為菊花精，黃英與菊花的節(jié)氣季節(jié)、外表特征吻合，姓氏與隱逸詩(shī)人陶淵明一致，黃英不以賣菊為恥辱，體現(xiàn)了明清商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響下人們的思想變化，這是富有時(shí)代特色的內(nèi)容。又如《白秋練》，這個(gè)篇名出自謝朓《晚登三山還望京邑》“澄江靜如練”句，寓意著主人公為江中之物。這些命名提升了小說(shuō)的藝術(shù)審美，顯示了作者深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的生活積累。

《聊齋志異》的有些篇名體現(xiàn)了作者對(duì)作品主題的把握和價(jià)值判斷。《聊齋志異》的篇名不僅與蒲松齡塑造的人物性格、文學(xué)審美有關(guān)，而且還與作品主題的表達(dá)、作者理想人格的追求有密切的關(guān)系。如《嬌娜》，從篇名很容易想到作品的題材是愛(ài)情內(nèi)容，但作品中與男主人公孔生相戀的人卻是松娘，作者以《嬌娜》為題，點(diǎn)出此篇的主題是歌頌純潔的友情。如《細(xì)侯》，侯者，美也，《詩(shī)經(jīng)·羊裘》有“洵真且侯”，細(xì)侯身為雛妓，但出淤泥而不染，她對(duì)滿生表達(dá)了不以貧富窮達(dá)為念的同心之愛(ài):“閉戶相對(duì)，君讀妾織，暇則詩(shī)酒可遣，千戶侯何足貴?”這種生活成為落魄書(shū)生的人生理想，細(xì)侯作為蒲松齡熱情歌頌的女性，其所作所為全由其名字派生。如《于去惡》，從篇名顧名思義——于是去掉其中的作惡者，這篇作品批判了不稱職的考官，蒲松齡認(rèn)為科舉制度的弊端之一就是考官的不公正，所以蒲松齡與吳敬梓不一樣，他揭露科舉的種種弊端，但不反對(duì)科舉制度，這個(gè)篇名就是作者對(duì)科舉制度認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。又如《嬰寧》，趙伯陶先生在《〈嬰寧〉的命名及其蘊(yùn)涵》一文中指出嬰寧之名源自《莊子·大宗師》:“其為物，無(wú)不將也；無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。”趙伯陶根據(jù)歷代注疏認(rèn)為嬰寧的意思是“擾亂中保持安寧”，趙先生的研究成果非常有道理，蒲松齡喜歡讀《莊子》，他用《莊子》中的詞語(yǔ)為其作品命名，已經(jīng)不完全是人物姓名的標(biāo)記了，而是蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)意味，寄寓著作者理想的人格。

如此可見(jiàn)，《聊齋志異》的篇章命名雖然從字?jǐn)?shù)上參差不齊，從內(nèi)容上既有靜態(tài)的表人(物)題目，也有動(dòng)態(tài)的敘事標(biāo)題，蒲松齡似乎是隨意而為之。其實(shí)不然，將《聊齋志異》的篇章名與作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)特征、整體構(gòu)思聯(lián)系起來(lái)，不難發(fā)現(xiàn)這些篇名有著深刻意義，體現(xiàn)著作者獨(dú)特的藝術(shù)匠心，是蒲松齡對(duì)小說(shuō)文體特征準(zhǔn)確把握并自覺(jué)應(yīng)用的結(jié)果。

在中國(guó)古代小說(shuō)的文言系統(tǒng)和白話系統(tǒng)中，白話小說(shuō)的特征早已達(dá)成共識(shí)，而文言小說(shuō)的概念以及分類標(biāo)準(zhǔn)至今還是討論的話題。在我國(guó)古代小說(shuō)史上，傳統(tǒng)目錄學(xué)家的小說(shuō)觀念長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，傳統(tǒng)目錄學(xué)家的小說(shuō)觀實(shí)質(zhì)是史家的小說(shuō)觀，其核心是重道崇實(shí)，與文學(xué)家虛實(shí)互立的小說(shuō)觀形成鮮明的不同，雖然在小說(shuō)是明理還是敘事這個(gè)問(wèn)題上，兩種小說(shuō)觀念的分歧日益縮小，但在虛構(gòu)共識(shí)的達(dá)成方面卻道路漫漫。如干寶的“發(fā)明神道之不誣”，否定虛構(gòu)。洪邁對(duì)虛構(gòu)的將信將疑:一方面認(rèn)為其小說(shuō)中的故事“虛無(wú)幻茫，不可致詰”；“稗官小說(shuō)家言不必信，固也”。一方面又詳細(xì)標(biāo)注故事的來(lái)源，甚至考證某些篇章內(nèi)容的真實(shí)性，如考察《夷堅(jiān)志·義娼傳》中長(zhǎng)沙妓女為秦觀守身的真假。相比之下，蒲松齡在小說(shuō)虛構(gòu)的把握上徹底而果斷，有自覺(jué)的小說(shuō)文體意識(shí)，他在《聊齋自志》中說(shuō):“集腋為裘，妄續(xù) 《幽冥》之錄，浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)。”其作品要獻(xiàn)給“青林黑塞間”的“知我者”，這是對(duì)小說(shuō)虛構(gòu)特征的明確表達(dá)，蒲松齡還進(jìn)一步指出其創(chuàng)作寄寓自己情感和思想的深意。從《聊齋志異》篇目命名來(lái)考察，我們同樣也可以發(fā)現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖，以及在創(chuàng)作中主觀能動(dòng)性的自由發(fā)揮。

二、《聊齋志異》的篇名體現(xiàn)出的文言小說(shuō)類型意義

《聊齋志異》除以人物姓氏為名的篇章外，還有以事為核心來(lái)命名的篇目，這種命名方式雖然在《聊齋志異》中不突出，但僅次于以人物姓名稱呼命名的篇章，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，以事件要素為篇名的大約有76篇，占全書(shū)的15%，二字標(biāo)題的如《尸變》《犬奸》《鬼哭》《捉狐》《偷桃》《種梨》《雨錢》《罵鴨》《化男》等等。三、四字標(biāo)題揭示的作品內(nèi)容信息更為豐富，如《狐嫁女》《妾擊賊》《狐懲淫》《男生子》《姊妹易嫁》《捉鬼射狐》等等。此外，《聊齋志異》中還有一種篇章命名方式，即以動(dòng)物、植物、器物名為作品標(biāo)題，如《龍》《鴻》《象》《野狗》《毛狐》《黑獸》《酒蟲(chóng)》《元寶》《古瓶》等，這些篇章大多較為短小。

紀(jì)昀拒絕將《聊齋志異》收進(jìn)《四庫(kù)全書(shū)》，對(duì)《聊齋志異》留下了明確的批評(píng)意見(jiàn)，盛時(shí)彥在乾隆五十八年(1793)為《閱微草堂筆記》之《姑妄聽(tīng)之》作跋時(shí)稱:“先生嘗曰:‘《聊齋志異》盛行一時(shí)，然才子之筆，非著書(shū)者之筆也。虞初以下，干寶以上，古書(shū)多佚矣。其可見(jiàn)完帙者，劉敬叔《異苑》、陶潛《續(xù)搜神記》，小說(shuō)類也；《飛燕外傳》《會(huì)真記》，傳記類也。《太平廣記》，事以類聚，故可并收。今一書(shū)而兼二體，所未解也。’”紀(jì)昀批評(píng)《聊齋志異》一書(shū)而兼二體，是指《聊齋志異》包括兩種體例或曰小說(shuō)類型，一是小說(shuō)類，從所舉例子來(lái)看，實(shí)質(zhì)是志怪小說(shuō)集，在《四庫(kù)全書(shū)》的分類體系中屬于子部；一是傳記類，從所舉例子來(lái)看，實(shí)質(zhì)是單篇傳奇小說(shuō)，在《四庫(kù)全書(shū)》的分類體系中傳記屬于史部，但《四庫(kù)全書(shū)》沒(méi)有收錄唐傳奇。

紀(jì)昀對(duì)文言小說(shuō)的分類可上溯至明代胡應(yīng)麟，胡氏在《少室山房筆叢》中將小說(shuō)分為六類:志怪、傳奇、雜錄；叢談、辨訂、箴規(guī)。前三種屬于記事類，后三種屬于明理類或博物類。對(duì)于志怪，胡氏舉例有《搜神》《述異》《宣室》《酉陽(yáng)》；對(duì)于傳奇，所舉例子有《飛燕》《太真》《鶯鶯》《霍玉》。從例證看，紀(jì)昀和胡應(yīng)麟對(duì)志怪和傳奇的把握基本是相同的，都從文本形態(tài)和內(nèi)容、筆法角度入手。胡氏更為包容，他又說(shuō):“至于志怪、傳奇，尤易出入。或一書(shū)之中二事并載，一事之類兩端俱存，姑舉其重而已。”可見(jiàn)胡氏意識(shí)到志怪和傳奇的區(qū)別比較模糊。如果僅從一個(gè)作家創(chuàng)作的小說(shuō)文本形態(tài)判斷屬于小說(shuō)集還是單篇作品類，其實(shí)很容易操作，關(guān)鍵是從內(nèi)容和小說(shuō)筆法上區(qū)分較為困難。紀(jì)昀認(rèn)為《聊齋志異》不同于《太平廣記》“事以類聚”，而是蒲松齡的個(gè)人著作，體例要統(tǒng)一。馮鎮(zhèn)巒接受“一書(shū)兼二體”的批評(píng)，但同時(shí)在《讀聊齋雜說(shuō)》中為此辯護(hù)，“聊齋以傳記體敘小說(shuō)之事，仿史漢遺法”，正因如此，才顯出精神，得到通人、俗人的喜愛(ài)。馮鎮(zhèn)巒認(rèn)為《聊齋志異》只有志怪一種文體，只是在表達(dá)方式上用了傳奇體例和筆法，即用傳奇法而以志怪。魯迅也在《六朝小說(shuō)和唐代傳奇文有怎樣的區(qū)別?》中繼續(xù)討論傳奇文和志怪小說(shuō)的差異:傳奇文“文筆是精細(xì)的、曲折的，至于被崇尚簡(jiǎn)古者所詬病，所敘的事，也大抵具有首尾和波瀾，不只一點(diǎn)斷片的談柄；而且作者往往故意顯示著這事跡的虛構(gòu)，以見(jiàn)他想象的才能了”。魯迅對(duì)兩者的區(qū)別更為具體深刻。

文言小說(shuō)的類型劃分至今沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，一般常見(jiàn)的分類標(biāo)準(zhǔn)是題材和文體，如寧稼雨先生在《文言小說(shuō)界限與分類之我見(jiàn)》中，將文言小說(shuō)按題材分為志怪、志人、傳奇、雜俎、諧謔五類；陳文新先生在《文言小說(shuō)審美發(fā)展史》中按文體將將文言小說(shuō)分為筆記和傳奇兩類。《聊齋志異》從文體角度分，傳奇體大概有195篇左右，筆記體大概有302篇左右。從題材內(nèi)容區(qū)分，有科舉、公案、愛(ài)情、婚姻、倫理、報(bào)恩、復(fù)仇、仙道、果報(bào)、轉(zhuǎn)世等豐富的內(nèi)容。從《聊齋志異》的篇名信息中可發(fā)現(xiàn)一些分類的規(guī)律。

從小說(shuō)文體角度來(lái)看，以姓名、字號(hào)、稱呼等信息較多的人物名作為篇名，這樣的篇章多為傳奇體，以簡(jiǎn)約的人物身份信息、事件、動(dòng)植物、器物命名的作品，多為筆記體。如《雹神》《酒友》《西僧》《棋鬼》《酒狂》《農(nóng)人》《孝子》《山神》《雷公》《鬼妻》《富翁》等，只是對(duì)異人、異事的粗略記載，沒(méi)有較為細(xì)致的人物刻畫(huà)，故事情節(jié)單薄，在篇幅上屬于尺寸短書(shū)，僅僅局限于志怪而已。而以名字信息較多的人物名作為篇名時(shí)，作者往往會(huì)注意人物形象的塑造，設(shè)置較為曲折生動(dòng)的情節(jié)來(lái)展示人物性格特征，這些篇章多為神鬼、狐妖、花木精靈的愛(ài)情、奇異故事，如《連城》《阿寶》《細(xì)侯》《瑞云》《聶小倩》《賈奉雉》《王子安》《葉生》《香玉》《黃英》《小翠》等，人物多為癡情男女，或久困場(chǎng)屋的書(shū)生等，表現(xiàn)的情感細(xì)膩，敘事婉轉(zhuǎn)，屬于傳奇體小說(shuō)，最能體現(xiàn)《聊齋志異》在思想內(nèi)容方面的豐富性和深刻性，也體現(xiàn)著在藝術(shù)方面的新穎獨(dú)特，是《聊齋志異》中最有價(jià)值、成就最高的篇章。

從題材分布來(lái)看，以男性人名信息命名的篇章標(biāo)題，故事內(nèi)容較為廣泛，而以女性人名命名的篇章，題材內(nèi)容則相對(duì)單一集中，多為愛(ài)情婚姻題材。如以卷八、卷九為例，以男性名做篇章題目的有《鐘生》《周克章》《鞠樂(lè)如》《褚生》《呂無(wú)病》《姚安》《崔猛》《邢子儀》《李生》《陸押官》《蔣太史》《邵士梅》《顧生》《陳錫九》《狂生》《佟客》《張貢士》《孫必振》《張不量》《王司馬》《于中烝》《張鴻漸》《王子安》《金陵乙》《郭安》《楊大洪》，這些篇章既有神仙道士、鬼怪異人的內(nèi)容，也有科舉公案、愛(ài)情婚姻的題材，報(bào)恩復(fù)仇、轉(zhuǎn)世投生的故事也遍布其間。相對(duì)于男性名字命名的標(biāo)題，這兩卷以女性名為標(biāo)題的較少，有《嫦娥》《霍女》《鳳仙》《小梅》《績(jī)女》《云蘿公主》《喬女》《劉夫人》，除《喬女》為報(bào)答知己的故事外，其他無(wú)一例外屬于愛(ài)情婚姻內(nèi)容。而且以男女名字為題的篇章人物身份也有差異，男子往往來(lái)自人間，而女子往往來(lái)自非人間，如這兩卷的女子或?yàn)楹驗(yàn)楣砘辏驗(yàn)樯裣伞?/p>

蒲松齡在創(chuàng)作《聊齋志異》時(shí)，在篇章命名上已初步體現(xiàn)了文言小說(shuō)的類型含義，這種分類法與目前學(xué)術(shù)界經(jīng)常采用的“文體＋題材”的分類標(biāo)準(zhǔn)契合，顯示了作者對(duì)題材的理性把握和獨(dú)特的藝術(shù)匠心，也是對(duì)小說(shuō)文體特征進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的結(jié)果。

三、《聊齋志異》篇章命名體現(xiàn)出的男性敘事視角

正如上文所言，《聊齋志異》中以男子名為篇章題目的多于以女子名為題的，而且不同于女子的非人間，男子往往是來(lái)自人間的，這些篇名中的男子在故事中或是以中心人物出現(xiàn)，或者只是作為故事的見(jiàn)證人身份而存在。

我國(guó)古代由文言小說(shuō)建立起來(lái)的敘事傳統(tǒng)是第三人稱限知敘事，魏晉六朝志怪小說(shuō)比較早地采用了這種敘事方式。因?yàn)檫@些小說(shuō)所記為奇聞異事，若要讓讀者相信，就有必要提供一個(gè)見(jiàn)證人，而作者只能從這個(gè)見(jiàn)證人處得到故事的信息，作者不能告訴讀者見(jiàn)證人所不知道的東西，如此見(jiàn)證人的所見(jiàn)所聞就構(gòu)成了故事的主要內(nèi)容。這種寫(xiě)作模式，一方面給讀者帶來(lái)真實(shí)感的敘事，一方面為作者創(chuàng)作提供了較為清晰的線索。

《聊齋志異》以人物姓名為篇章標(biāo)題的，標(biāo)題人物在不同作品中承擔(dān)的功能有差別。一般而言，以人間男性姓名為題的篇章，標(biāo)題男子既為故事的中心人物，同時(shí)也可能是故事的見(jiàn)證人。如《張鴻漸》:“張鴻漸，永平人。年十八，為郡名士。”這種故事人物的出場(chǎng)，簡(jiǎn)明扼要，作者又全知全能，然后才以張鴻漸為視角，詳細(xì)敘寫(xiě)其見(jiàn)聞和經(jīng)歷的異事。又如《王成》開(kāi)頭便單刀直入，“王成，平原故家子。性最懶，生涯日落，惟剩破屋數(shù)間”。《李伯言》的開(kāi)頭也是要言不繁:“李生伯言，沂水人。抗直有肝膽。”《王子安》:“王子安，東昌名士，困于場(chǎng)屋”。

但以非人間男性或女性姓名為題的篇章，標(biāo)題人物常常為主人公，而故事的見(jiàn)證人由作品中的人間男子擔(dān)任。如《王六郎》，標(biāo)題人物為一男鬼，小說(shuō)則以人間男子許姓開(kāi)頭，“許姓，家淄之北郭，業(yè)漁”。《陸判》中的主人公陸判為冥府判官，小說(shuō)以朱爾旦開(kāi)頭，“陵陽(yáng)朱爾旦，字小明。性豪放，然素鈍，學(xué)雖篤，尚未知名”。這類作品中，像許姓、朱爾旦這些凡間男子在作品中是正面敘寫(xiě)，非現(xiàn)實(shí)的王六郎、陸判之流作為故事的主人公，是從凡間男子的視域中顯示出特點(diǎn)并樹(shù)立起其藝術(shù)形象的，而且凡間男子和非現(xiàn)實(shí)的主人公各有其發(fā)展線索的邏輯。以女性姓名命名的篇章也常常采用這種敘事模式。

尤其是愛(ài)情婚姻題材中，以女性姓名為題的篇章，人間男性往往成為故事的見(jiàn)證人，無(wú)論標(biāo)題女性是人間的還是非人間的。這類故事一般以作品中男性介紹開(kāi)頭，然后從男性的角度展開(kāi)具體的情節(jié)，他們是故事的見(jiàn)證人，承擔(dān)著敘事的職責(zé)。如《細(xì)侯》《阿寶》，題目人物細(xì)侯、阿寶為人間女性，作品分別以昌化滿生、粵西孫子楚開(kāi)頭，通過(guò)這兩位人間男子的視角展開(kāi)標(biāo)題女性的情愛(ài)之路，表達(dá)作者理想中的同心、至情之愛(ài)。至于以非人間女性名字為題的篇章，作品毫無(wú)例外地從男子角度切入并推進(jìn)整個(gè)故事，如以《聊齋志異》中的狐仙故事為例，《嬰寧》《青鳳》《鴉頭》《紅玉》《嬌娜》等，就分別從王子服、耿去病、王文、馮相如、孔雪笠入題，交代這些人間男子的姓氏、籍貫、個(gè)性、嗜好等信息，然后由這些男子的行動(dòng)展開(kāi)故事，以他們的所作所為連綴起所有情節(jié)。而故事的主人公卻是標(biāo)題女性，她們熱情主動(dòng)，美麗大方，故事最后往往是人間男子獲得了美滿的結(jié)局。

這種敘事模式在非愛(ài)情婚姻題材的作品中則不然，如以人間女性名字為篇章標(biāo)題的作品為例，《喬女》:“平原喬生，有女黑丑，壑一鼻，跛一足。”直接以喬女開(kāi)篇，然后展開(kāi)喬女對(duì)孟生視己為知音的感恩之舉。《庚娘》和《商三官》都以復(fù)仇為題材，一個(gè)為夫，一個(gè)為父，雖然小說(shuō)分別以亡夫金大用和亡父商士禹的介紹開(kāi)頭，但在進(jìn)入情節(jié)時(shí)，這兩人都已經(jīng)被仇家所害，也沒(méi)有化作鬼魂來(lái)參與任何內(nèi)容情節(jié)，這時(shí)故事的見(jiàn)證人不再是作品中的男性，而由作者全知全能的展開(kāi)。

《聊齋志異》的敘事視角豐富而多樣，其中以第三人稱敘事為主，以上通過(guò)對(duì)篇名構(gòu)成情況的分析，不難發(fā)現(xiàn)承擔(dān)敘事者任務(wù)的一般是故事中的男性，尤其是在作者正面歌頌的愛(ài)情故事中。這些作為敘事者的男性，往往是人間男子，愛(ài)情的另一方或?yàn)槿碎g女性，更多的是非人間女性，但絕對(duì)沒(méi)有人間女子愛(ài)上異類男子的篇章，這實(shí)際上是一種男權(quán)主義的體現(xiàn)。

《聊齋志異》在我國(guó)小說(shuō)史上被譽(yù)為文言小說(shuō)的頂峰，這與蒲松齡對(duì)小說(shuō)文體特征的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，故事題材類型的充分把握，以及創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)的整體布局密切相關(guān)，他汲取了前代敘事作品的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，探索出新的創(chuàng)作思路和模式，《聊齋志異》各篇章的標(biāo)題，不僅是每個(gè)故事的眼睛，而且也是蒲松齡小說(shuō)創(chuàng)作卓越成就的構(gòu)成部分。

注釋

①程國(guó)賦《論中國(guó)古代小說(shuō)命名的文體意義》，《明清小說(shuō)研究》2011年第2期。

②朱其鎧《全本新注〈聊齋志異〉》，人民文學(xué)出版社1989年版。此版本分12卷，收494篇，附錄3篇。本文所引《聊齋志異》作品內(nèi)容，均以此為本。

③馬瑞芳《論聊齋人物命名的規(guī)律》，《文史哲》1992年第4期。

④趙伯陶《〈嬰寧〉命名及其蘊(yùn)涵》，《明清小說(shuō)研究》1995年第1期。

⑤[宋]洪邁《夷堅(jiān)支丁序》，中華書(shū)局2006年版，第967頁(yè)。

⑥[清]紀(jì)昀《閱微草堂筆記》，上海古籍出版社1980年版，第472頁(yè)。

⑦[明]胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》，上海書(shū)店出版社2001年版，第283頁(yè)。

⑧[清]馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說(shuō)》，《聊齋志異》會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本，上海古籍出版社1986年版。

⑨魯迅《六朝小說(shuō)和唐代傳奇文有怎樣的區(qū)別?》，《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)出版社1996年版，第323頁(yè)。

⑩寧稼雨《文言小說(shuō)界限與分類之我見(jiàn)》，《明清小說(shuō)研究》1998年第4期。

?陳文新《文言小說(shuō)審美發(fā)展史》，武漢大學(xué)出版社2007年出版。