互聯(lián)網(wǎng)時代典型性大眾文化機制探討
——以網(wǎng)絡熱點“抖音”為中心

[內(nèi)容提要]隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，“抖音”等新興文化形式已經(jīng)日益深入地影響著現(xiàn)代人的生活。而就其本質(zhì)而言，抖音并非突然出現(xiàn)的文化產(chǎn)物，而是互聯(lián)網(wǎng)時代大眾文化與網(wǎng)絡技術(shù)相互結(jié)合的生成物。在對抖音的研究與批判中，不能只關(guān)注抖音表面的娛樂形式，而要探究其作為大眾文化對于民眾的影響，即一種異化現(xiàn)象以及人的自由與反思能力的喪失。而就抖音的評價而言，也不應該過早地為其蓋棺定論，而應關(guān)注其在矛盾的對立與統(tǒng)一過程中所表現(xiàn)出的發(fā)展性，從而關(guān)注其巨大潛力得以發(fā)揮的可能性。

“抖音APP”于2016年9月上市，是一種以互聯(lián)網(wǎng)為載體的短視頻大眾傳播形式，其主要內(nèi)容以個人化的音樂翻唱、搞笑段子和日常生活視頻為主。在誕生之初，抖音主要在青少年群體中傳播，經(jīng)過數(shù)月的發(fā)展，已經(jīng)成為中國網(wǎng)民喜聞樂見的娛樂形式之一。截止到2018年，抖音在全球范圍內(nèi)已經(jīng)擁有了近五億的使用者，尤其在青少年群體中更是擁有不容小覷的影響力。因此，對抖音這一新興的典型性大眾文化模式進行理論分析，不僅具有其現(xiàn)實意義，更是當代大眾文化理論研究所必然面對的理論問題中最為引人入勝的一環(huán)。本文旨在從文化分析的角度，探討抖音的文化實質(zhì)，分析抖音用戶的心理行為，并闡明抖音對作為當代行為主體的人所產(chǎn)生的影響。

一、大眾化：抖音是一種以大眾文化形式存在的網(wǎng)絡媒體形式

抖音并非短視頻軟件的開創(chuàng)者，在抖音之前，快手、秒拍等軟件先后主宰著網(wǎng)絡娛樂的短視頻領(lǐng)域，并成為中國網(wǎng)民消費的文化快餐。我們可以對這些媒體形式進行概括性的總結(jié)并發(fā)現(xiàn)以下特點：首先，這些媒體形式無一例外地和市場掛鉤，并不具備前工業(yè)時代藝術(shù)作品所具有的自發(fā)性和自覺性；其次，這些媒體形式普遍具有強傳播性和符號性，更容易借助網(wǎng)絡媒介進行傳播；再次，視頻時間短，觀看時間破碎化，更符合當代人的心理模式；最后，相對于視頻的內(nèi)容，吸引觀看者的往往是形式，抖音作品的最常規(guī)拍攝方式是使用者只需要根據(jù)音樂或臺詞做出固定的動作，而所謂的原創(chuàng)性拍攝，也因篇幅的限制而缺少意義上的表達。

囿于時代原因，大眾文化理論的代表法蘭克福學派并沒有對抖音等網(wǎng)絡化、數(shù)字化的文化形式進行歸類研究。因而，我們對于抖音的判定，應以其性質(zhì)判斷其本質(zhì)。可以說正是由于抖音等短視頻軟件的這些特點，決定了其本質(zhì)是一種與網(wǎng)絡、手機等媒介高度結(jié)合的大眾文化形式。

法蘭克福學派作為西方文化批判理論的代表性學派，霍克海默和阿多諾等思想家對大眾文化進行了深刻的研究。藝術(shù)本身是人類精神的自由創(chuàng)造，但是在現(xiàn)代社會，藝術(shù)產(chǎn)品是能夠通過流水線式的加工生產(chǎn)而大批量出現(xiàn)在社會之中的。而抖音視頻的拍攝所應用的素材主要有兩個來源，一種是給定的、固定的臺詞或歌詞，另一種則是一些帶有獵奇或者搞笑性質(zhì)的段子，這種表現(xiàn)形式也并非表演者的首創(chuàng)。就抖音這一媒體形式所涵蓋的價值而言，原屬于歌曲或者影視作品等藝術(shù)作品的社會內(nèi)涵、社會反思甚至社會批判因素完全被剝離掉了，取而代之的則是被最大功利化的使用價值，即視頻所具有的娛樂性質(zhì)。因此，抖音視頻滿足的并不是人的“審美需求”，而是人的“審美需要”，這也是大眾文化形式所能體現(xiàn)出的主要特征之一，也就是說，抖音作為一種大眾文化形式，帶給人一種“偽升華”，通過不斷營造精神富足和文化充裕的假象，麻痹人作為人所應該具備的人性。“文化工業(yè)不是純化愿望，而是壓抑愿望。”

抖音作為新時代的大眾文化形式，其所具備的特點恰恰與文化工業(yè)的特點相符。首先，抖音和互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化技術(shù)的結(jié)合更為緊密，進而體現(xiàn)出一種新媒體時代文化形式的基本特征，原本作為宣傳主體而存在的媒體中心更多地借助中介平臺發(fā)揮自身作為媒體核心的作用，抖音等軟件恰恰充當了平臺的管理者和操縱者。其次，在傳統(tǒng)媒體時代，媒體進行宣傳的目的是獲得收聽率和收視率，而在自媒體時代，媒體運行的目的則是以流量為計量單位，一個平臺所擁有的流量直接與該平臺可能獲得的資本相結(jié)合，最大化視頻的娛樂要素并吸引更多的受眾，就成了抖音平臺運營的重中之重。

二、后現(xiàn)代化：對抖音形式的符號化分析

抖音的成功有兩個方面的因素，一個是合理的商業(yè)化運營，另一個則是科學技術(shù)特別是媒介技術(shù)的發(fā)展。麥克盧漢認為：“任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務中引進一種新的尺度。”也就是說，技術(shù)的更新會帶來話語方式的時代性變更。20世紀末至21世紀初，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和智能手機等產(chǎn)業(yè)的成熟推動了新興媒介的發(fā)展，從而更為徹底地改變了媒體的話語方式，這一改變集中體現(xiàn)為傳統(tǒng)的宏大敘事式的宣傳性話語的瓦解，與以后現(xiàn)代化為特征的新興的符號式話語方式的形成。

現(xiàn)代的消費行為與傳統(tǒng)行為不同，依托于互聯(lián)網(wǎng)金融的發(fā)展，現(xiàn)代消費已經(jīng)不完全是即時性的，而更多地表現(xiàn)出延時性的特點。法國思想家鮑德里亞是研究現(xiàn)代消費的先行者，他認為在現(xiàn)代社會中，由于現(xiàn)代媒介的發(fā)展，媒介的意義已經(jīng)趨于內(nèi)爆，真實與擬象之間的界限趨于滅亡，擬象是對真實的模仿，并營造出一個超越現(xiàn)實的世界。通俗地說，抖音中供人們消費的文化符號并非真實，而是對現(xiàn)實世界的模仿，如抖音中的漂亮、可愛、健美等標簽，并非是人的主觀感受，而是人對于社會媒介所生產(chǎn)的文化符號的認同、接受與使用。在傳統(tǒng)社會的審美中，人以自身為參照進行審美活動，而在超現(xiàn)實的時代，人所參照的坐標體系不再是自身，而是他者、符號與客體。“社會通過生產(chǎn)和過度生產(chǎn)試圖恢復它逃避的真實。所以說當代的‘物質(zhì)’生產(chǎn)本身也是超真實的。它保留了生產(chǎn)的所有特征、整個傳統(tǒng)生產(chǎn)話語，但它只是一種減損的折射（超真實主義者把驚人的相似性看做真實性，其中毫無再現(xiàn)所具有的那種意義和魅力、深刻性和力量）。到處都用超真實仿真來表達驚人相似性的那種真實。”也就是說，抖音營造的超現(xiàn)實已經(jīng)成為了抖音使用者日常生活的一部分，成為了真實的一部分，更衍生出了趨于碎片與符號化的話語表達形式。而這種話語表達形式恰恰體現(xiàn)出了后現(xiàn)代文化所具有的必然特征。

后現(xiàn)代文化的發(fā)展是建立在現(xiàn)代社會技術(shù)的高速發(fā)展與人的“以太化”之上的，隨著社會生活節(jié)奏的加快與壓力的增大，現(xiàn)代人更加沉溺于異化狀態(tài)。后現(xiàn)代相對于現(xiàn)代而言，與其說是一個社會形態(tài)的概念，不如說是一個歷史性的文化概念，是現(xiàn)代性的另一幅面孔。后現(xiàn)代無論是作為現(xiàn)代發(fā)展的一個延續(xù)，還是作為一種新的社會形態(tài)登上歷史舞臺，都不會影響人被原子化與碎片化的事實。抖音符號化話語形式的后現(xiàn)代性，具體為四個基本特征：

首先，古典文化和現(xiàn)代主義文化不可避免地帶有精英主義的局限性，屬于只有少數(shù)人才能享用的文化形式，而后現(xiàn)代文化則更趨于大眾化。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與智能手機等技術(shù)的成熟，為抖音等視頻軟件的大眾化提供了良好的契機。抖音作為視頻傳播的平臺，可以說是老少皆宜，并沒有十分嚴苛的門檻。

其次，古典文化與現(xiàn)代文化是反商業(yè)的，而后現(xiàn)代文化則與資本邏輯以及商品時代有著天生天化的緊密關(guān)系。詹姆遜認為，前工業(yè)時代文化是建立在傳統(tǒng)之上的，是一個民族所體現(xiàn)出來的生活風貌。而在現(xiàn)代社會，文化與商品的聯(lián)結(jié)更為緊密。文化的商品化使得消費行為成為了人的潛移默化的、日常生活中不可缺少的部分。而抖音這種以視覺為核心的娛樂軟件的誕生與走紅正是影像符號與商品化高度結(jié)合的結(jié)果。“現(xiàn)代社會空間完全浸透了影像文化，薩特式顛倒的烏托邦的空間，福柯式的無規(guī)則無類別的異序，所有這些，真實的，未說的，沒有看見的，沒有描述的，不可表達的，相似的，都已經(jīng)成功地被滲透和殖民化，統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)換成可視物和慣常的文化現(xiàn)象。”因此，與其說抖音等現(xiàn)代媒體形式導致了人的時間的碎片化，不如說現(xiàn)代社會空間被商品化的文化產(chǎn)品所滲透，這是現(xiàn)代大眾文化與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及市場經(jīng)濟條件相互結(jié)合所導致的必然趨勢。

再次，古典文化與現(xiàn)代主義文化是獨特的、個別的創(chuàng)造，而后現(xiàn)代文化形式則是大眾文化的延續(xù)。抖音的視頻拍攝模式過于依賴模板和已有素材，對視頻的內(nèi)容與題材都缺乏個性化的表達，進而體現(xiàn)出“文化工業(yè)”的基本特征。

最后，后現(xiàn)代之前的文化形式的創(chuàng)作素材大多來自對自然、社會與人生的反思和理解，本身帶有形而上學的嚴肅性和精神價值，而后現(xiàn)代的文化形式大多缺少歷史感與深度體驗，不僅更趨于平面，且追求瞬時的娛樂性。抖音短視頻并不能給受眾帶來反思，而僅僅是愉悅與快感，在觀看之后，并不能產(chǎn)生發(fā)人深省的作用。

三、可能性：抖音對于受眾精神主體性建設的意義

抖音在誕生之初，便被一些學者稱之為“精神鴉片”，這是因為抖音具有使人沉迷的特點。本文的目的并非是對這一觀點蓋棺定論，并對抖音等文化形式大加貶斥。西方馬克思主義所提出的大眾文化理論，確實在深刻批判作為大眾生活方式的大眾文化，但西方馬克思的大眾文化批判理論也有其不足之處，即其學說的精英主義論調(diào)。也就是說，西方馬克思主義認為媒介的接受者在接受媒介的這一過程中，只能被動地接受，而不能作出任何反應。伯明翰學派則基于“五月革命”這一歷史事件對西方馬克思主義的大眾文化理論進行了批判與補充，他們的思想家認為，受眾在接受文化的同時，會對所接收的文化進行主體性的反思，因此他們主張重估通俗文化的文化價值。在受眾的主體性這一領(lǐng)域最為成功的思想家為伯明翰學派的霍爾，作為當代文化研究之父，他提出了“編碼與解碼”理論，既認為大眾文化生產(chǎn)的是編碼，而受眾在消費文化產(chǎn)品的過程中，會對已經(jīng)生成的文化產(chǎn)品進行解碼，不同受眾對文化產(chǎn)品的解碼也不同，這是因為除了固定的文化符號，受眾所具備的受自身生活的文化環(huán)境影響所形成的主體性也是必要作為參照物的重要因素之一，這樣，受眾的主體性就被重建了起來。

在曝出涉黃、假新聞、侮辱英烈等負面新聞之后，抖音平臺也對自身的問題進行了整改，在封禁了大量違規(guī)賬號的同時，推行“樹木計劃”，引進了弘揚正能量的主流媒體。如在2018年12月的數(shù)據(jù)統(tǒng)計中，“人民日報”官方抖音號以882.6萬的粉絲體量位居榜單的第十一位，而由四平市公安局原創(chuàng)的普法劇《四平警事》則以1041.9萬的粉絲量位居榜單的第二名。此外，隨著抖音短視頻拍攝時間與內(nèi)容限制的放寬，更多的原創(chuàng)性、知識性的內(nèi)容也收獲了大量的關(guān)注。在這類賬號中，中科院物理所以86.1萬的粉絲量居于頭名，且這個數(shù)字還在增長中。

文化是人的第二自然，是人的第二天性，人在創(chuàng)造文化的同時，也受到自己所創(chuàng)造的文化的反作用性影響。而抖音作為鼓勵主體進行自我創(chuàng)造、自我反思的平臺，存在著傳播知識、啟蒙未知、反對異化、重塑人性的巨大潛力，雖然人類很難擺脫異化的影響，但是這并非絕對，抖音等網(wǎng)絡平臺在引起問題的同時也催發(fā)出新的希望，并可能成為重塑人的心理機制與文化行為的良好契機。因而，在對待抖音的問題上，不應對其進行絕對的批判，而應將其置于不斷發(fā)展的視野之中。

注釋：

[1]霍克海默、阿多諾.啟蒙辯證法[M].重慶：重慶出版社,1990:131.

[2]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].北京：商務印書館，2000:33.

[3]汪民安等.后現(xiàn)代性的哲學話語[M].杭州：浙江人民出版社,2000:343.

[4]弗雷德里克·詹姆遜.文化轉(zhuǎn)向[M].北京：中國社會科學出版社,2000:108.