佐王治化：佛教與羯族后趙政權(quán)關(guān)系探討
——以佛圖澄的政治人生為視角

李越

（中央民族大學(xué)管理學(xué)院，北京 100089）

0 引言

西晉末年，晉王朝的內(nèi)外部矛盾激化。鮮卑、羯、羌、氐和匈奴五胡亂華，大量百姓被迫淪為流民，各地不斷爆發(fā)反晉起義。治世看制度，亂世看人性。一直被奉為封建王朝官方正統(tǒng)思想的儒家學(xué)說已經(jīng)無法解釋時(shí)代的混亂和制度秩序的全方位瓦解，儒家所建構(gòu)的價(jià)值學(xué)說和倫理道德體系至此徹底崩潰。相反，東漢末年傳入中原的佛教以苦參禪，宣揚(yáng)對(duì)苦的承受即是修行，苦行僧在修行的過程中思悟生命的本質(zhì)，與亂世的時(shí)代背景頗為相適。殘酷的現(xiàn)實(shí)迫使士大夫階層與平民百姓轉(zhuǎn)而追求佛教所宣揚(yáng)的“因果輪回”、“受苦以求來世福報(bào)”，佛教也為亂世民眾提供了寄托精神的歸宿。佛教在這種形勢(shì)下得以廣泛傳播。佛教高僧鳩摩羅什、佛圖澄與其弟子釋道安對(duì)佛教經(jīng)典著作義理的翻譯與闡述，推動(dòng)了佛教本土化和世俗化的過程，促使佛教影響力在中原地區(qū)不斷擴(kuò)大。

1 佛圖澄的政治契機(jī)與宗教抱負(fù)

1.1 佛圖澄的登場(chǎng)

佛圖澄是西域龜茲人，在烏萇出家，在克什米爾學(xué)佛。據(jù)《高僧傳》記載，“誦經(jīng)數(shù)百萬言，善解文義。雖未讀此土儒史，而與諸學(xué)士論辯疑滯，皆闇若符契，無能屈者。 自云再到罽賓受誨名師，西域咸稱得道。”公元310年，佛圖澄來到洛陽立佛寺傳教，但當(dāng)時(shí)漢帝劉聰下令攻打洛陽，劉曜、王彌、石勒三將軍，率兵八萬南下洛陽。石勒兵從東路，沿途掠殺，占據(jù)許昌，橫掃洛陽以東晉軍防線。佛圖澄痛心于石勒的軍隊(duì)殺人如麻，便向石勒宣講殺戮的不對(duì)，并諄諄誘導(dǎo)，挽救無數(shù)百姓性命。

據(jù)記載，佛圖澄其人“志弘大法，善誦神咒，能役使鬼物。以麻油雜胭脂涂掌，千里外事皆徹見掌中如對(duì)面焉，亦能令潔齋者見。又聽鈴音以言事無不劾驗(yàn)。”他能使用許多奇異的魔術(shù)手法，讓石勒為首的同時(shí)代的人們信服，為佛圖澄本人樹立了極高的政治地位與宗教威望。那么，佛圖澄為什么選擇石趙政權(quán)呢？他又是如何利用巫術(shù)與智慧逐漸成為石趙政權(quán)集團(tuán)的關(guān)鍵一員？并怎樣以其佛家義理影響了后趙政治制度的方方面面，大弘佛法、實(shí)現(xiàn)自己的宗教抱負(fù)？

1.2 亂世中的政治契機(jī)

弘法救民之關(guān)鍵，在于先取得統(tǒng)治者的信任與重用。“澄憫念蒼生欲以道化勒，于是杖策到軍門。”佛圖澄主動(dòng)向石勒集團(tuán)靠近。石勒陣下“十八騎之一”大將郭黑略素來信奉佛教，佛圖澄便投入郭黑略的軍門下。郭黑略對(duì)佛圖澄非常尊敬，跟他受五戒，拜他為師，又經(jīng)常與他討論軍事，受益不少。智謀平庸的郭黑略在佛圖澄的輔佐之下而才智超群，這不禁引起石勒的疑慮，佛圖澄便有了與最高權(quán)力結(jié)合的契機(jī)。佛圖澄取得石勒的信任也是通過神異之術(shù)的展示。佛圖澄的接近，使得石勒逐步轉(zhuǎn)變了對(duì)僧侶的態(tài)度，起到了對(duì)佛教信徒的保護(hù)作用。“凡應(yīng)被誅余殘，蒙其益者，十有八九。于是中州胡晉略皆奉佛。”

1.3 佛圖澄的宗教抱負(fù)

佛圖澄是中國佛史上第一個(gè)進(jìn)入封建政權(quán)集團(tuán)高層，利用后趙的國家力量弘揚(yáng)佛教的外籍僧人。他靈活運(yùn)用了佛教經(jīng)典義理，采取了能曲能伸、一張一弛、上協(xié)下調(diào)的處世態(tài)度和手段，及時(shí)緩解和處理了后趙內(nèi)外的大小矛盾。佛圖澄博聞強(qiáng)識(shí)，精通佛教經(jīng)典，領(lǐng)悟漢學(xué)義理，并且經(jīng)常給佛門信徒講授教理教義，并高度地自我約束，嚴(yán)守戒律。他站在佛教的立場(chǎng)上，緩和社會(huì)矛盾，達(dá)到了安定社會(huì)秩序的目的，同時(shí)弘揚(yáng)了佛法。他使得佛教在中國歷史上首次被最高統(tǒng)治者作為真正信仰所崇奉，并上升至“國教”的地位。那個(gè)時(shí)期，建造的佛寺多達(dá)893座，佛圖澄的弟子達(dá)數(shù)千人，其中著名弟子（如釋道安等）都為佛教創(chuàng)造了巨大貢獻(xiàn)，影響可謂空前絕后。當(dāng)時(shí)，佛圖澄名傳大河南北、譽(yù)滿西域各國。這個(gè)特殊的、割據(jù)的后趙國家，幾乎成了中外佛學(xué)文化的交流中心。

2 佛教在佐王治化中的作用

2.1 推動(dòng)君主集權(quán)專制與官僚體系簡(jiǎn)化

石勒建立權(quán)力高度集中的專制王權(quán)，后趙早期的官僚體系尤其是文官制度相比于之前的漢族政權(quán)卻十分簡(jiǎn)化，常常是“府僚制”與“王朝制”混合。首先，五胡十六國時(shí)期，各王朝的政權(quán)顯然不是單族群性質(zhì)，而是由王族、部族長所統(tǒng)率的多集團(tuán)聯(lián)合體組成。后趙是以具有這種結(jié)構(gòu)的羯族集團(tuán)為核心，以具有同樣結(jié)構(gòu)的漢族、匈奴、鮮卑、氐族等集團(tuán)為外延，并包含各豪族所領(lǐng)導(dǎo)的漢族集團(tuán)在內(nèi)的國家聯(lián)合體。在這種情況下，對(duì)于統(tǒng)治者而言必須要強(qiáng)化專制君主性質(zhì)的王權(quán)。

其次，武人治下的官僚制度必定趨于簡(jiǎn)化，制度化運(yùn)作被“個(gè)人化”運(yùn)作代替，長官意志代替制度指揮，暴力執(zhí)法代替法律制度。從另一方面來說，宗教與官僚體系也實(shí)相矛盾。民眾對(duì)宗教信仰來自于超自然與超現(xiàn)實(shí)的鬼神之說，是宗教性權(quán)威；而官僚體系則來自于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與政治秩序的遵守與尊重，是法理性權(quán)威。雖然都是構(gòu)建社會(huì)共同體身份認(rèn)同和政治認(rèn)同的途徑與方式，但二者從本質(zhì)上具有一定的沖突性。筆者認(rèn)為，官僚主義權(quán)威來源之一便是龐雜紛繁的官僚隊(duì)伍和正統(tǒng)性官方機(jī)構(gòu)的設(shè)置，弱化其權(quán)威需簡(jiǎn)化官僚體制。

2.2 促進(jìn)民族融合

佛教云“諸法無我”、“唯識(shí)無境”，因而“眾生平等”。佛教的“眾生平等”思想是站在一個(gè)比較高的角度看待宇宙萬法而得出的結(jié)論，具有深刻的理論基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)論根源。“凡所有相，皆為虛妄”，所有人超越民族、階級(jí)、社會(huì)地位、物質(zhì)財(cái)物的外殼，其實(shí)質(zhì)皆為平等。因此，佛教于國主張“正法立國”，營造公平平等的國內(nèi)環(huán)境與國際環(huán)境；于集體主張“六和敬法”，構(gòu)建平等和諧的團(tuán)隊(duì)環(huán)境；于個(gè)人主張“行外善、內(nèi)修心”。后趙政權(quán)深受佛教影響，實(shí)行有利于民族融合的民族政策——“胡漢分治”。佛教的傳播實(shí)則是構(gòu)建宗教意義上的身份認(rèn)同，身份認(rèn)同基于共同的族群。融合的民族政策有利于統(tǒng)一族群的形成，構(gòu)建政治意義上的身份認(rèn)同，從而有助于建立宗教認(rèn)同；更有利于民族國家的形成，進(jìn)一步加速華夏族群形成的過程。

“胡漢分治”在中國古代社會(huì)是封建政權(quán)經(jīng)常采用的民族政策之一。由于不同民族經(jīng)過長期沉淀，具有不同的社會(huì)體系與民族特色，實(shí)行分治實(shí)際上是緩解了不同社會(huì)體系融合的沖突與矛盾，促進(jìn)民族交流與融合，最終有利于華夏族群的形成。胡漢民族間的強(qiáng)烈反差，是實(shí)行“胡漢分治”的民族基礎(chǔ)與政治基礎(chǔ)。后趙的胡漢分治政策，有利于彌合胡漢之間種族差異產(chǎn)生的歧視與矛盾。其實(shí)，不止是胡漢分治政策，后趙前期的整個(gè)政治制度，都為維護(hù)州地區(qū)比較穩(wěn)定的民族關(guān)系發(fā)揮了良好的作用。

2.3 推行漢化的文教制度

后趙受佛教影響，重視文化建設(shè)與文教事業(yè)，也頗為推崇漢族王朝歷來奉為封建王朝指導(dǎo)思想的儒家學(xué)說。少數(shù)民族政權(quán)為與華夏文化接軌，構(gòu)建正統(tǒng)性和移風(fēng)易俗，便不可能固守原來的游牧方式，必須接受或者說融合漢族一系列的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制，最終“由胡變夏”才有可能實(shí)現(xiàn)更好的統(tǒng)治。

石勒非常重視文化教育事業(yè)，據(jù)史書記載，他統(tǒng)治期間，組織編撰《上黨國記》、《大將車起居注》、《大單于志》。修撰史書是十六國諸多胡族君主基本上皆有的行為，可視為諸胡族所認(rèn)可習(xí)得漢文化、向漢文化靠攏的行為。談及正統(tǒng)，這是任何胡族政權(quán)建立者都無法回避的問題。胡族自身地處邊疆，教育落后，制度簡(jiǎn)陋，缺乏政權(quán)構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)，唯一有效且易于實(shí)施的政權(quán)模式便是模范中原王朝的構(gòu)建模式，即模仿“漢晉帝國式的政治體”，而要構(gòu)建這種模式，必須依賴漢族士人即通過胡漢合作的形式，既削弱民族間的敵視感，又能依靠士人的知識(shí)與能力模仿華夏王朝構(gòu)建胡族的政權(quán)組織形式。通過這一系列的文化教育制度，可見石勒利用漢文化為自己確立政權(quán)合法性。我們也能看到，石勒在文化教育上這種不自覺地推動(dòng)人民文化素質(zhì)提高的過程，這種向華夏政權(quán)模式的轉(zhuǎn)型不是單純的模仿，亦有自身特色。

3 結(jié)語

佛教與后趙政權(quán)不是政教合一，也不是政教分離，更多的是一種互相利用、若即若離的政教互嵌的關(guān)系。后趙統(tǒng)治者利用佛教蠱惑人心，鞏固統(tǒng)治，佛教利用后趙政權(quán)得以傳播。可見佛教與后趙政權(quán)之間相互利用，協(xié)同共生的關(guān)系。但一旦統(tǒng)治者對(duì)佛教的利用程度超出對(duì)完善成熟的政治制度體系的利用，這種利用與依賴關(guān)系就會(huì)崩潰，政教聯(lián)盟也將走向覆滅。后趙統(tǒng)治者過度依賴佛教的精神麻痹作用，但被過度神化的佛教始終無法挽救不得人心的暴政；此外，佛教與最高統(tǒng)治者的聯(lián)盟也具若即若離的關(guān)系。這種微妙的關(guān)系純粹靠著統(tǒng)治者的喜好與信任，但這種喜好又建立在極具政治目的和政治功利的基礎(chǔ)上，一旦佛圖澄本人的巫術(shù)失效，無法穩(wěn)固后趙政權(quán)便即刻棄如敝履；若以后趙的政治制度為明線，則佛教為暗線。暗線縱橫貫穿了明線，佛教的義理精神或多或少地對(duì)政治制度產(chǎn)生了影響。