解讀人類學家史祿國

史祿國，一位具有世界水準的俄羅斯人類學家，1887年7月1日，出生于沙俄帝國一座古城——蘇茲達利，出身于帝俄末期Suzdal世家。他傳奇的一生，與東北亞及中國北方少數民族人類史，風俗史，文化史，產生了千絲萬縷的聯系。史祿國青少年時期，受到“古典教育”，即歐洲早期通才教育的啟蒙，重點學習數理化、文史哲，并掌握多國語言。他早期的思想傾向，贊同彼得大帝向西歐開放、向東亞擴張的基本思路，是一個堅定的疆域擴張主義者。他情趣極為豐富，喜歡繪畫，對歐洲古典音樂有一定的鑒賞力。對于繪畫，人們可以從他著名的史學書籍《北方通古斯的社會組織》一書中，看到他的繪畫技巧，那本書的內頁，就配置上兩幅他親手繪制的彩色畫。

在史祿國52年的生涯中，他在中國生活近20年。北平、上海、廣州、廈門及越南都留下了他的人生足跡。他對中國東北地區，內蒙古呼倫貝爾地區的少數民族原住民，也就是清朝時期史稱的通古斯索倫部進行了深入的考察研究。對蒙古族、滿族、朝鮮族、達斡爾族、鄂溫克族和鄂倫春族這些東北遷徙的少數民族族群，從民族習俗、宗教信仰、文化特點等方面，也進行了富有成果的整理和歸納。這個人應該說，是中華民國軍閥混戰年代、抗戰時期，域外來華最賦研究成果的一個學者。

從多篇后人撰寫的文章中，可以看出，史祿國是一個對學術研究非常嚴謹的人。他每次外出考察，都制定詳細的規劃，所獲得的考察資料，考察地點也都需要個人親自去考證，踏察。生活在中國期間，他采用騎馬、雇傭車輛等方式，考察了呼倫貝爾哈克遺址，這個遺址距今比長江流域的河姆渡文化、黃河流域的仰韶文化、遼河流域的紅山文化還略早一些，他還數次進入大興安嶺密林深處，考察原住民的生存狀況和宗教信仰。

根據大量史料，史祿國為東北亞的薩滿教，這樣下了定義。他認為:薩滿教是一種原始性宗教，薩滿教從中國的東北、到俄羅斯西伯利亞一直延續到北美洲，成為北半球少數民族共有的宗教。他強調薩滿教精神的主旨就是“萬物有靈”，目前，他的這一論證，已經被世界學術界廣泛接受。

史祿國俄文名字為謝爾蓋·米哈伊洛維奇·希羅科戈羅夫。史祿國——是他來中國后，為自己起的中文名字。他成長于沙俄帝國一個富裕家庭，父親是一名軍醫，性格比較剛烈，從小就對他嚴格管理，這讓他青少年時期，生活的很壓抑，性格也很懦弱，平時很害怕與人打交道。他虛弱的身體，只要寒冷的冬天一來臨，就開始鬧病，這種身體狀況，直接影響到他的學業，父親為他換過三所中學，但直到中學畢業，也沒有拿到畢業證。

起初父親懷疑他智商有問題，心情也跟著壓抑。父親是一個極為固執的人，為了讓他繼續求學，于1905年，父親托朋友把他送往法國巴黎，進入巴黎大學語文系學習。與此同時，根據父親委托人的要求，他每天都要去巴黎高等政治經濟學校、巴黎人類學學校當旁聽生。1908年，在巴黎學習生活了三年后，他遇見一個俄羅斯女人，名字叫伊麗莎白·羅賓遜，兩個人經過短暫的熱戀，在法國舉辦了婚禮。婚后不久，他應召回國服兵役，在兵役部門檢查身體時，他的身體條件沒有達到標準，軍方便放棄了他。這樣，他又回到巴黎繼續學習。直到1910年獲得巴黎大學語文學博士學位，才攜帶妻子，返回了圣彼得堡。

當時的俄國，實行的是閉關鎖國政策，明文規定，不承認所有的外國文憑。最后，他不得不來到南方城市阿爾馬維爾，參加一所中學的畢業考試。這對已經獲得外國博士學位的人，還需要參加中學考試，多少有點恥辱。通過了中學考試后，1911年9月，他考入彼得堡大學，成為數理系自然部的一名大學生。對于已經讀到博士學位的人，彼得堡大學本科的功課顯然不能滿足他學習的需求。這樣，他又像在法國學習時那樣，每天旁聽彼得堡大學人類學課程和民族學博物館考古研究所的講座。四年的時間很快過去了，良好的學習狀態，出色的論文答辯，被校方挑選進入考察組，參加薩拉托夫省與庫班省的考古調查。在考察了約五個月之后，圣彼得堡博物館館長拉德洛夫院士，建議史祿國把通古斯人，作為課題研究的主要方向。這一決定性選擇，深度影響了他后半生的命運。

1917年9月20日，俄羅斯科學院文史部，向科學院院務委員會正式提出報告，請求批準史祿國為人類學和民族學博物館編外人類研究者、館人類學部主任，派他前往中國東北，進行通古斯族群語言和風俗的考察，報告稱他“工作勤奮又努力，在人類學方面頗有建樹，并對俄羅斯境內的通古斯族群，進行了成功的調查”。所以科學院院務委員會當場進行了表決，以11票贊成、1票反對通過對史祿國的任命。科學院院務委員會辦公室還發出公文，授予史祿國“人類學助理研究員”的職稱。10月2日，史祿國按照院方的規定，致函俄國臨時政府，請求批準這一任命，職務兩天后獲得批準。可是，最近國內互聯網上，出現了一個事例，有網站登載資料，稱史祿國“26歲就當選俄羅斯科學院院士”，不知道這些資料，是不是以“人類學助理研究員”為依據，如果是，也是一種謬誤。

1917年10月11日，俄羅斯科學院院長，在圣彼堡為史祿國及夫人頒發了護照，委托他赴海參崴組建科學院遠東長期考察隊。在十月革命即將爆發之際，11月6日，史祿國攜夫人離開了圣彼得堡，趕赴遠東組建考察隊。這一次的離開，他再也沒有回到圣彼得堡這個高緯度的“白夜”之城。1923年，史祿國雖然名義上還掛著圣彼得堡人類學和民族學博物館的職員，不過出版過《難忘的一九一九》的史學家維什涅夫斯基，早已接替他的工作，他只不過還拿著一份博物館人類學部主任的薪水。

對于這次通古斯族群的考察，他開始制定了一個涵蓋中國東北、俄國西伯利亞和遠東地區的宏大計劃。他用大半年的時間，奔赴俄國遠東、中國黑龍江及北平做了大量的前期工作，令他沒有想到的是，俄國內戰爆發了，資金馬上出現了匱乏，1918年的夏天，沮喪的史祿國，無奈地終止了考察，經哈爾濱回到海參崴。

1922年1月底，遠東大學把史祿國聘為遠東國家民族學和地理學教研室編外副教授，講授西伯利亞考古學、民族學和通古斯語。史祿國雖然執教僅僅一年，由于沒有什么事情騷擾，可以心無旁騖地做學問，在這個期間，他完成了兩部重要學術著作的初稿：一部是《滿族的社會組織》，另一部為《族體：民族和民族志現象變化的基本原則研究》。尤其是第二本書，成為史祿國一生的重要著作，為他的多項研究打下了基礎。幸運的是，這本書的部分章節，以《民族學在其他學科以及民族共同體分類中的地位》為標題，在海參崴出版。

遠東大學校長，高度評價了他的研究課題，承諾資助其出版專著。為此，他專程前往上海，與上海商務印書館洽談著作出版事宜。一開始，他首先打算出版《滿族的社會組織》，但在專家論證中發現，書稿在俄文轉譯漢文時，一些特定的語言符號難以核準，所以，上海商務印書館決定首先印刷俄文版的《族體：民族和民族志現象變化的基本原則研究》。但是，事情的進展并沒有他想象的那么順利，聘請來的翻譯在語言轉譯過程中，對詞語的判斷經常出現問題，因此譯稿的進度特別緩慢，這樣一來，他不得不寫信給遠東大學校長，請求校長延長他在上海的逗留時間。

令人意外的事情發生了，在書信寄出的第二天，紅軍就攻破了白軍的最后防線，開進了海參崴。遠東大學的新任領導收到了史祿國的書信，只是草草地將這封信歸入檔案，并沒有給予回復。新成立的校務會，發布了一個公告：凡是1922年10月26日，沒有前來學校報到的教職員工，一律開除。史祿國就這樣，被遠東大學除名了。得到這個信息后，他既惱火，又沮喪，接連給校務會寄去好幾封信，強調自己雖然離開了學校，但是得到了原來校方的允許。至于寄身上海出版專著，也是萬不得已，完全是為國家研究通古斯學，希望校務會尊重自己的工作權利，更改開除決定。但他寄出的信件，如同石子，投進湖水里，一點響動也沒有。在這種窘境中，他自然也就難以回國了。最后只剩下一條路可以走，就是流亡異鄉。那個時期，俄國的秩序非常混亂，列寧領導的布爾什維克，正在全國武裝奪取政權。

從這個時候起，他對自己的祖國，多少產生了一些失望，這些情緒他在《北方通古斯》一書自序里有過透露，他說自己研究的課題包括中國東北地區少數民族的遷徙，俄國的一些保守主義者，非常害怕他收集的資料，透露出沙俄侵略中國的史實，就處處為難他，千方百計地阻止他到中國東北和呼倫貝爾地區收集少數民族資料。后來干脆把他劃為“反動學術權威”，還戴上了“叛徒”的帽子，他的書也被禁止出版了。有些日子，他一個人在西伯利亞曠野上旅行考察，經常發現有鬼鬼祟祟的特工跟蹤他，這種情況，還不算是最遭糕的，最遭糕的是，有時候他一個人在曠野上走，也會遇見酒鬼上前撕扯，行李也常常被偷走，考察資料就更不用提了，那些對別人來說，一點價值也沒有的東西，也會丟失。在海參崴家里，經常看見有人在家門口晃悠，不懷好意監視地著他。

1926年10月，史祿國滯留在中國。廈門大學成立了國學研究院，史祿國應聘到學院講授人類學。1927年，廣州中山大學籌設語言歷史研究所，史祿國被聘為研究所教授。1928年3月，中央研究院在廣州設立歷史語言研究所，下屬八個組，聘請史祿國為第七組即人類學及民物學組人類學工作室負責人。他在任期間，曾對廣州的男女學生和駐軍士兵進行了體質測量，對華南人的發育狀況也進行了調查。同年7－10月，受中山大學語言歷史研究所和中央研究院歷史語言研究所的派遣，他率領容肇祖、楊成志等中國學者，由廣州經香港、赴越南、云南進行人類學調查。他在越南和云南作了2000例體質測量，并從人類學角度拍攝了150余幅照片，還住進彝民家中，記錄彝語音標。

1929年5月，中央研究院歷史語言研究所遷往北平。研究院決定，史祿國整理完廣州的考察資料，趕赴北平。1930年9月30日，史祿國遷居北平，轉入清華大學，任社會學和人類學系教授。后來，國內人類學世界級專家——費孝通教授，就出自他的門下。

史祿國在中國大學里講學，他頭腦中，還殘留著一些帝俄時期固有的思想、觀念、理論，這些并不被同輩中國學者所理解。況且他又不能使用自己的母語作媒介，來表達自己的學術思想，這樣一來，只能借助于他自認駕馭尚欠自如的英語來發表學術見解，傳播面狹窄且不夠透徹。他甚至感覺到沒有人身安全。有一次，費孝通先生在他家閑聊，突然看見他神色異常，隔窗望去，幾個外國人正在院門口晃來晃去。懂事的妻子匆匆走出門，和那些人交涉了一陣子，那些人才不情愿地離開。他氣憤地罵著，這幫克格勃，都跟蹤到中國來了。但臉上緊張的表情，給費孝通留下了深刻的印象。

1935年，史祿國的《通古斯人的心理特質綜合體》（《Psychomental Complex of the Tungus》）英文專著在倫敦出版了，很快引起國際學術界的重視。出版過《民族社會學》的德國民族學家米爾曼稱，這本書剛一問世，我就明白，“史祿國用這部著作，打破了民族學的條條框框，使自己躋身于第一流民族學理論家之列”。1938年，米爾曼又為此書撰寫了書評，他又說：“這本書跟別的許多書不一樣。那些書被人閱讀過后，就會放回原來的地方，不再做評價，也不再過問。與此相反，史祿國的著作，會讓人陷入思考，在一定程度上，促進了人類學的強化，而其結果必然是引起長期爭論。”

現在人們思考這樣一個問題，史祿國這個人語言天賦極高，他早年掌握了法語和英語，俄語就更不用提了，那是他的母語，就連最難學的通古斯語，他也學會了。可是不知道為什么？在中國生活了近20，他竟然沒有學會中文？熟悉他的人都說，這個人很難正面交流，思想也不容易溝通，在清華大學教書時，他成了清華園一個孤僻的隱士，生活得十分簡單，每周除了給學生們講上一兩堂課，天天把自己關在書齋里，長時間的翻書寫作。閑下來的時間，就閉目傾聽夫人彈奏的鋼琴曲。傍晚來臨，他和夫人手挽著手，在夕光中漫步，繞清華園一圈，天天如此。這種遺世獨立的生活，更顯得與人格格不入，老師和學生們甚至覺得他是難以接近的怪人。

中國改革開放以后，他的著作開始在學術界引起重視，尤其是《北方通古斯的社會組織》，深度影響著東北及呼倫貝爾作家原住民題材創作，代表性的作品如烏熱爾圖的小說《叢林幽幽》、薩娜的小說《有關薩滿的傳說與紀實》，遲子建的小說《額爾古納河右岸》，都深受他學術思想的影響。但是，作家們也有一定的區別，烏熱爾圖和薩娜筆下的薩滿，多了一些神性，而遲子建筆下的薩滿，多了一些巫性，這也許就是，民族和民族之間的視覺點不同吧？

這位俄國學者從1922年移居中國，到1939年在北京逝世，他的人生時光有近20年，是在中國度過的，絕大部分著作，也都是在中國出版的，他為中國民族學和人類學，做出了極為重要的貢獻。特別是他對滿族、蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族和達斡爾族這幾個東北少數民族的研究，可以說填補了東亞民族史的空白。可惜的是，直到上個世紀80年代中期，前蘇聯才為他恢復名譽，他的著作才可以公開出版，前蘇聯科學院，才承認他是通古斯研究領域里的世界級專家，可是在這個時候，他離開這個世界已經有半個世紀了。隔著半個世紀的漫長時光，許多學者寫文章懷念這位外國友人。尤其是他的學生費孝通，1994年在《讀書》雜志上，飽含深情地發表文章，深徹緬懷自己的老師——史祿國先生，這位把他培養成學者的外國人，在抗日戰爭時期把他收為弟子、精心指導他進行民族學和人類學研究、教導他如何翔實寫調察報告。

在文章中，費孝通先生說:作為史祿國先生唯一中國弟子，學術受用，越到老年越是深刻。如果要追蹤自己10年來城鄉發展研究中所運用的類別、模式等概念，其來源應當追溯到清華園，多元一體論更直接從史祿國的Ethnos論里傳來的。史祿國先生講述的人類學包羅最廣，聯系的相關學科最寬，思維的透射力最深。最后，他對這位外國老師感激地說:前人播下的種子，能否長出草木，能否開放花朵，那是后人的事，值得珍視的是這些種子，好好保留著，總有一天會桃李花滿園的……

史祿國于1939年10月19日在北京去世，去世后，骨灰就安葬在北京俄羅斯東正教會的墓地。他給妻子伊麗莎白·羅賓遜留下大量的手稿和藏書，妻子為了完成他的遺愿，編撰了他的著作目錄，這種基礎性的整理工作，為世界研究東北亞民族史、風俗史提供了便利條件。在史祿國去世6年后，妻子伊麗莎白·羅賓遜也于1945年于北京去世，結束了這對伉儷傳奇的一生。他們夫婦遺存的研究資料，由于國共的內戰，也下落不明。

史祿國的一生，貫穿著兩次世界大戰，那個時期，世界翻滾著種族主義的浪潮。學術界基本忽略了他的研究成果，加之他研究的領域，涉足的人也有限，從他自身的性格上分析，也存在一定的問題，比如說性格內向，不善于人交流，典型的舊式文人作派。但不管怎么樣，隔著一個世紀的漫長時光，他重新回到了人們的視野，現在，世界許多名校都把他的著作列為人學類必讀的科目。