民俗文化在武術傳播中的地位和影響

崔白帆

（昆明醫科大學體育部，云南昆明 650050）

武術本身就是一個傳統文化系統，其文化傳播是與武術技能普及同時進行的，從這一點來看，民俗文化與武術傳播在本質上是契合的，可以從文化的角度促進武術的發揚光大。自古以來，民俗文化對武術傳播就有著深遠的影響，例如商周的武舞，就是民間流行的帶有武術動作的舞蹈，而兩晉的武術養生，更是提高了武術健體養身的內涵，唐朝以后的武舉制，使武術成為人們日常生活的一部分，練武之人也有機會加官進爵、為國爭光。事實上無論哪一朝代的武術傳播，都與民俗文化有著千絲萬縷的關系。

1 民俗文化在武術傳播中的地位

民俗文化是一種傳統的、根深蒂固的理念和行為方式，無論朝代如何更迭，民俗文化的精髓和儀式一般都不會改變，有著極強的傳承性。例如春節、端午節、中秋節等節日文化，各民族的服飾文化，地域性較強的民風等。民俗文化在武術傳播中有著非常重要的地位。

1.1 節日民俗在武術傳播中的地位

我國的傳統節日多姿多彩，含有極為豐富的內容，自古以來就是中華民族傳統文化不可忽視的一部分。形成一個傳統節日，通常需要民族文化的長期積淀，凝聚著老百姓的風俗習慣。我國的早期節日是與禁忌、崇拜、祭祀相關的，有一定的神話色彩，通常會帶有一個傳奇故事。例如“年”就是遠古時期一種生活在海底野獸，比大象大，比老虎兇，專門吃人，一次就要吃幾十個，每到除夕就會爬出來吞食牲畜、傷害人命，為了趕走兇獸，人們發明了爆竹，用火光和炸響讓兇獸落荒而逃，由此形成了“爆竹聲聲迎春節”的過年風俗。有些節日的產生還與宗教信仰、歷史人物相關。

我國的節日民俗與武術互相滲透，形成了一個有機的整體。在一些民族節日中，通常會舉辦形式多樣的活動，例如舞獅大賽、摔跤比賽、賽龍舟、舞龍表演、比武打擂等，以表達慶祝節日的喜悅心情，或者舉行拜祭神靈的傳統儀式，但其本質是為了增加節日的熱鬧氣氛，娛悅人們的耳目，改善人與人之間的交流關系，加深親情、友情、鄉情。許多重大節日都會出現老少共聚的盛況，參與者眾多，面對這種情況，僅僅依靠行政手段進行組織，有較大的難度，且會違背節日的初衷，因為傳統節日本身就是人民群眾一種自發的活動。

1.2 民族服飾在武術傳播中的地位

服飾文化是一個民族的特色展現，是民俗文化的重要組成部分，反映了廣大人民群眾對外在形象、內在精神、自然色彩、人際交往的追求。而武術文化也非常注重服飾選擇，這與民俗文化異曲同工，兩者有了更多的相通之處。對于武術服飾來說，既代表著深遠的文化意蘊，也有著豐富的民俗內涵，展現出我國傳統文化的各種要素。從歷史淵源看，在每一個歷史時期，民俗文化都對武術服飾有著不同程度的影響。自古以來，人們就推崇天人合一，天代表這廣闊的福地、不屈的意志、崇高的理想，是一種神圣的境界。莊子曾云：“天地有大美而不言”。可以說，無論哪朝哪代，天人合一都是世人公認的風俗理念，受此影響，古人的服飾文化就非常推崇寬大為美的理念，武術服飾也大致相同，并流傳至今。例如太極拳、八卦掌等武術的練習者，都會身著較為寬松的服飾，有些甚至連腰帶都不束，以凸顯出寬大之美。人們在練武時既需要凝聚精氣，也需要舒展動作，寬松服飾不會對這些造成阻礙。當武術招式出手時，兩只手臂的掄轉舞動，會形成巨大的袖風，氣勢渾厚，而隨著步法的跟進，燈籠褲也會開始伸展飄動，顯現出同樣的氣勢。

1.3 民風武德在武術傳播中的地位

武德起源于民風，與傳統道德、社會公德息息相關。民風武德在武術傳播中有著極高的地位，不遵循武德的武術，通常也不會有傳播的價值。我國民俗文化的精粹強調和為貴，和諧一直是我國社會最理想的原則。武術雖然有較強的對抗性，但其本質是強身健體。和為貴的理念在武術文化中傳承了千年，與民俗文化同發展，共進步。和是武德的根本，尊重長輩、切磋有禮、得饒人處且饒人，都是和在武術中的具體展現，也反映出武德與民間道德的一脈相承。和代表著和氣、和睦、和平，是一種推動和諧社會建設的理念，是我國民俗文化的本質標記，同時也是推動武德發展的理論依據。從民間生活來看，秩序是非常重要的環節，僅僅依靠制度去維持生活秩序，是一種硬措施，而以和為貴的生活方式，則是一種軟措施，能夠激發出更大的能量，給予時代進步更廣闊的發展契機。武術同樣離不開和諧有序的發展環境，武術追求的理想境界，就是不斷追求和諧。所以在武術傳播和完善的進程中，不但有自身的理論體系和實戰技術，還有一套來自于民風的武德體系。

2 民俗文化對武術傳播的影響

文化傳播是維持其生命力的重要舉措，武術傳播的實質就是武術文化的傳播。由于民俗文化具備一定的地域性特征，所以在其影響下，武術傳播也有著地域性。例如古代武風較盛的地區是河南與山東，河南古稱中原、中州，山東古稱齊魯，有著赫赫有名的中原文化與齊魯文化，這些民俗文化對武術在當地的傳播產生了決定性的影響，有直接的淵源關系。下面以齊魯文化的人文環境和自然環境為例，論述其對武術傳播的影響。

2.1 人文環境對武術傳播的影響

一是歷史文化。在文化論中，公認的觀點是文化需要刺激，才能形成可持續發展態勢。歷史文化也從實踐證明了這一觀點。如果民族是單一的，人們接受的文化是相同的，則文化的發展動力較弱。而多民族文化的碰撞融合，吸收更多的文化“營養”，則文化的發展力就會更強。從春秋戰國時代開始，齊魯文化就開始發展壯大，由于該地區人口聚集，交通暢通，長期以來都是各民族文化的匯集中心，其中就包括形式多樣的武術文化，眾多的武術拳種在當地匯聚、流傳，逐步向全國各地輻射。

二是民族文化。從廣義上看，民俗文化屬于民族文化，但在大多數情況下，民俗文化與民族文化是高度統一的，都是構成人文環境不可或缺的一部分。齊魯大地自古以來就適宜人類生息和發展，是我國文化發達之地。魯人非常講究道德，推崇秩序，重承諾，守信用，一諾千金，而且民風也非常禮讓謙遜。相對而言，齊魯人剛直的性格，在很大程度上體現在形意拳、通背拳、八卦掌等武術派系上，招式簡練、樸實，動作大方、舒展，對戰時的動與靜較為分明，且追求整體性的協調，這跟齊魯文化及當地的民俗習性較為吻合。

三是宗教文化。齊魯大地是我國佛教、道教、儒教的集聚地，有著濃厚的宗教文化氛圍，同時也折射出當地民俗習性的特殊性，成為齊魯人文環境的重要構成因素。著名的少林拳就深受佛教的影響，強調樸實無華、剛中有柔，而形意拳受道教的影響較大，強調柔中有剛、綿里藏針，內勁的威力很大。齊魯大地的佛、道兩教鼎盛，所以少林拳、形意拳在該地區的傳播極為廣泛。此外，齊魯大地還是孔孟儒學的誕生之處，儒學是我國傳統文化的精髓，博大恢弘。儒家非常推崇德，認為可以德化天下，甚至將德看成國家統治的根本。圣人孔子一生致力于德的發揚，其中就包含了信和義，該思想對武術文化產生了直接的影響。信指的是信用，不能對他人失信是道德的基本原則，學武之人講究一諾千金，就是受到信的深刻影響，這在武林中非常重要。由此可見，當宗教文化融入民俗文化，對武術傳播產生了重大影響。

2.2 自然環境對武術傳播的影響

民俗文化的發展既包括人文環境，也包括自然環境。人文環境是促進文化發展的動力，自然環境則是滋養文化的基礎。人們為了生存，第一步就是要解決衣食住行問題，而這些跟自然環境息息相關。人類發展的早期階段，除了使用雙手和工具獲取食物之外，對自然環境的選擇也非常重要，例如水源、森林、地勢、氣候等，都要適合人類的發展。齊魯大地就有著較為優越的自然環境，不但適合人類生存，還適合人們練習武藝，這對于武術傳播有著不可忽略的影響。

3 結語

民俗文化在武術傳播中有著不可動搖的地位，且深刻影響到武術的發揚光大。民俗與武術息息相關，武術傳播需要吸納更多的練習者，當武術融入民俗文化，更容易讓老百姓接受武術鍛煉的形式，可以說，民俗文化是武術賴以生存的“土壤”。中華武術起源于民間生活，在其傳播與完善的進程中，無論內容還是形式，都與當地的風俗習性有著密切聯系。由此可見，如果要更深入地研究武術內涵，探究武術的傳播價值，民俗文化是必須要結合的因素，站在民俗角度推廣武術，既接地氣，又能有效推動武術的發揚光大。