嵇康音樂美學思想簡析

楊欣悅 四川大學 四川成都 610000

嵇康（233—262），是三國魏末時期的思想家、文學家、書畫家和音樂家，他還是魏晉“竹林七賢”之一，是中國歷史長河中少數能集文學、思想、藝術于一身的天才型人物。在中國學術思想界，他的理論具有相當的地位。嵇康本人由于性烈才高，敢于發表自己的觀念，最后以至于得罪當道，被判處死刑。他完全藐視強權暴政而一任自然的殉道精神與壯美風采，至今猶令人追思不已。

《聲無哀樂論》是一篇專門論述音樂理論問題的鴻篇巨制，是“中國美學史上第一篇具有濃厚思辨色彩的專門性的美學論文”【2】。《聲無哀樂論》它與其他思想都與眾不同，它在具體的學說形態方面上既有抽象的玄學思想，也有具體的自己的感悟，最后達到了感性和理性的統一。嵇康的《聲無哀樂論》不僅僅討論了音樂有無哀樂，這本書還涉及到音樂美學上的一系列問題。

即音樂的本體與本質問題，嵇康認為對音樂本體的欣賞，要摒棄一己之私。以平和之體聆聽至和之聲，自我與樂體融為一體，共歸道本（宇宙本體）是嵇康所追求的藝術欣賞的至高境界，也是無哀樂之樂本所欲達到的境界。

以及音樂的功能問題，嵇康認為：音聲本和，無關哀樂的音樂應超越現實哀樂而達到的至和之境。其實質在主張禮樂分離，以否定儒家對音樂的庸俗化以及對樂本的污染。

還有在鑒賞音樂過程中聲與情之間的關系，以悲哀之情聆聽至和之聲，其感覺唯哀而已，豈識樂本之真 以歡樂之情聆聽至和之聲，其感覺唯自得，自得可趨向平和，而導向對樂體之體味 與此同時嵇康提出了“聲無哀樂”的觀點。

在儒家思想學說中，音樂理論占有非常重要的地位。受儒家學說的影響，嵇康也很重視音樂，他是當時最為著名的音樂演奏家和獨特的音樂理論家，他把對音樂本質的思考建立在對現實人生的深刻思考上，以實現自由和諧的人生完美境界為目標，自覺地將自然之和的美學理念灌注到音樂理論構建中，提出了著名的“聲無哀樂論”，形成了獨樹一幟的音樂美學思想。

《聲無哀樂論》所表達本質即音樂是客觀存在的音響，哀樂是人們的精神被觸動后產生的感情，這兩者即哀樂和音樂并無因果關系。用嵇康的話說，就是“心之與聲，明為二物”。

嵇康的《聲無哀樂論》中，所表達的是反儒學的美學思想。魏晉時期，盛行玄學，當時居于正統地位的儒家傳統思想、群體價值觀念和儒家道德標準受到了士人們的質疑，當時，嵇康著有《聲無哀樂論》，主要從以下的方面來表達：

①反對儒家傳統樂論所認為的音樂是人的情感的表現

②“心之與聲，明為二物”

③“凡音之起，由人心生也”

④“聲音有自然之和，而無系于人情”

⑤聲有哀樂

⑥“聲成文，謂之音”（《樂記》）的觀念出發，提出聲無哀樂

他的這些思想，賦予了音樂獨立的地位，“聲無哀樂論”是嵇康的哲學思想在藝術領域的具體表現。嵇康美學從一開始就顯示出獨樹一幟的學術思想和美學方法，它與其他思想都與眾不同，它在具體的學說形態方面上既有抽象的玄學思想，也有具體的自己的感悟，最后達到了感性和理性的統一。他同時也把音樂從儒家傳統文藝觀中解放出來，使音樂成為人們追求精神自由和人格理想獨立的途徑和方法。

嵇康美學在魏晉南北朝美學發展格局中占有不容忽視的、特殊的重要地位。如果說，對于美學家的研究，可以使我們確切的了解某一時期美學發展的進程，可以使我們更加深刻的了解美學的歷史意義，那么，對于嵇康美學思想的討論，應當可以幫助我們在這方面有更深刻的理解，以及可以把握中國古典美學的民族特色及其歷史大戰脈絡，進而深思中國美學的創造性前景。