瀘沽湖摩梭人宗教信仰與社會主義社會相適應問題的研究報告

鄧天友.中共鹽源縣委.劉星.貴州民族大學西南夜郎文化研究院.陳建西.成都大學商學院

四川省鹽源縣瀘沽湖地區的摩梭人宗教信仰整合了多種文化元素，是一種多教并存、互相包容、相互滲透、互相影響的多元化狀態。整體來說，摩梭宗教與社會主義社會是相適應的，但也存在一些不適應的因素，關系到地方民族團結、社會和諧問題。探討引導摩梭宗教與社會主義社會相適應的基本對策，有針對性地提出解決問題的基本思路，使摩梭宗教更好適應社會主義社會，對構建瀘沽湖地區社會主義和諧社會具有重要的理論意義和實踐意義。

一、瀘沽湖摩梭人宗教現狀調查

（一）摩梭人基本情況。摩梭人是一個古老而神秘的族群，是中國唯一的母系部落，至今仍保留著“男不娶、女不嫁”母系制文化，其沿襲千年的民族風情，特別是達巴教、喇嘛教等宗教信仰，是人類保存最為完好的文化遺產。目前，全國摩梭人約有5萬人，主要分布在川西南的鹽源、木里等縣和滇西北的寧蒗、永勝等縣。據調查，現居住在瀘沽湖畔的摩梭人有12000多人，其中四川鹽源縣5055人，居住在瀘沽湖鎮和前所鄉；云南寧蒗縣7439人，居住在永寧鄉。摩梭人在四川省族別為蒙古族，在云南省多為納西族。

（二）摩梭人的宗教信仰概況。一是摩梭人離不開宗教。摩梭人傳統社會中，幾乎所有人都信仰達巴教和喇嘛教，宗教是每個摩梭家庭日常生活中無法割裂的一部分。我們在調查問卷時，100%的摩梭調查對象回答，“摩梭人是離不開宗教的”。摩梭人家家戶戶都有經堂，經堂里供奉著神靈和祖先，每天早晨家里的達布（當家人）必去經堂燒香跪拜。摩梭人在每頓飯之前，或在傳統節日之中，或在修建新房、婚喪嫁娶、兒女長成等重要節點，都必須向守護神“藏巴拉”和祖先們祈求保佑。二是多種宗教融合互補。早期的摩梭人社會主要信仰達巴教，后期的摩梭人社會則主要受喇嘛教的影響。喇嘛教傳入摩梭地區后，沒有取代達巴教，而是與達巴教一起被摩梭群眾接納，兩者在瀘沽湖地區形成融合互補的局面，對摩梭人的生產生活都產生著不可忽略的影響。此外，納西族的東巴教、漢族的道教，也與達巴教與喇嘛教一起融入了摩梭人的生活中。

（三）摩梭人的原始宗教達巴教。達巴教是摩梭人固有的原始宗教。達巴教沒有經書，它所有的教義都保留在達巴們的記憶里，當地人叫它“口傳經”。達巴教沒有宗教組織和寺廟，現在基本上還保持著原始宗教的特征。達巴教自身特點比較鮮明，主要表現在以下幾個方面：一是保持原始宗教的多神崇拜和自然崇拜。在達巴口傳經中，大部分內容涉及到對大自然的敬畏，贊頌人類的勤勞、勇敢和智慧，以及人與自然的關系。二是崇尚和諧美。達巴教強調人與人之間的和諧、人與山水之間的和諧，主張人要崇敬山和水，保護山、水、樹木等自然物。三是緊密結合摩梭人的生產生活實際。達巴口傳經幾乎都是敘述生產生活中實際碰到的問題，教誨人們應該怎樣處世為人、怎樣理家致富、怎樣增長才干、怎樣戰勝邪惡等。四是尊重女性、敬奉母親。有許多種達巴經是專門為女性所念的，祈求女性健康，祝愿女性長壽。在很多口誦經中強調母親是神圣偉大的，教育摩梭人要尊奉母親，要懂得母親養育兒女之苦。

（四）摩梭人同時也信仰喇嘛教。摩梭人所信奉的佛教是藏傳佛教。瀘沽湖地區的藏傳佛教現在主要是黃教，也有部分花教，另外還有從藏區傳入的藏族原始宗教本波教，人們把從藏區傳來的黃教、花教和本波教統稱為喇嘛教。四川省本波教的寺廟是瀘沽湖阿陸的永仲林寺，有宗教人員126人，有信教群眾8000多人。黃教的寺廟是前所達加林寺和達祖德慶林寺，達加林寺有宗教人員44人，信教群眾2500余人；德慶林寺有宗教人員4人，信教群眾800多人。云南省那邊黃教的寺廟是永寧扎美戈喇嘛寺，有宗教人員170人。喇嘛教中心教義主張僧侶嚴守戒律，嚴格寺院的組織和管理制度，反對喇嘛追逐世俗權勢和財富。在摩梭人的日常生活中也隨處可見藏文化的烙印，摩梭男子服飾基本與藏族相同，日常用語常常夾雜一些藏語，人名也多用藏名。

二、摩梭宗教與社會主義社會相適應分析

（一）摩梭宗教在社會發展進程中具有很強的適應性。瀘沽湖地區的達巴教和喇嘛教本身極具適應性，從它們千百年來對摩梭人社會的影響和促進，是主動地、積極地與之相適應。我們在調查時發現，達巴教的口傳經不僅是宗教經書，它還將古代摩梭人的農業文明、農業文化發展史完整、形象地保存下來。達巴教在影響摩梭人生產生活的同時，與摩梭人社會一直以來都是相適應的。喇嘛教傳入摩梭人地區后，它并沒有派別之爭，也沒有政教合一，而是與本土宗教達巴教相互融合，相互吸收了一些教義和儀式并進行改造。摩梭宗教全民信教與多教融合的現象本身就是達巴教、喇嘛教和摩梭人社會不斷適應的結果。

（二）摩梭群眾全民信教是與社會主義社會相適應的良好基礎。瀘沽湖地區的摩梭群眾是全民信教的，在這種狀態下摩梭宗教與摩梭群眾的政治利益、經濟利益是完全一致的，這為摩梭宗教與社會主義社會相適應奠定了政治基礎。達巴教與喇嘛教的基本教義都有大慈大悲、團結多愛的思想，摩梭宗教歷史中沒有出現過“政教合一”，只在普通摩梭生產生活中流傳，只在普通摩梭人家庭中傳承，單純地影響著、修正著摩梭人的言行。摩梭宗教在淵遠流長的發展史中不斷地與社會相融合，不斷地適應著歷史的進步，其發展方向與普通摩梭人所追求的是同向的、一致性的。據一年長的摩梭老人說，自古以來在摩梭人家庭和社會中沒有暴力、沒有盜搶，家庭成員團結和睦、尊老愛幼、人人平等。我們在走訪中發現，瀘沽湖地區治安情況很好，近十年來瀘沽湖地區沒有發生過惡性刑事案件。

（三）摩梭宗教與瀘沽湖地區社會環境本身就是相適應的。回顧摩梭宗教在瀘沽湖地區的發展歷程，其前途命運始終與瀘沽湖地區的發展進步密不可分，沒有瀘沽湖地區的繁榮就沒有摩梭宗教的生存和發展。從摩梭宗教辦教宗旨方面看。達巴教和喇嘛教主張的“愛國愛教”“愛人愛己”“團結多愛”等辦教宗旨，為摩梭宗教與社會主義社會相適應指明了方向。在摩梭宗教的影響下，瀘沽湖地區群眾的社會主義、愛國主義和宗教政策教育相比其他地區收到了更好的效果。瀘沽湖地區所有喇嘛教寺廟及僧俗群眾在大是大非面前表現出了高度的政治責任感和使命感，與黨和政府保持了高度的一致性。瀘沽湖鎮的老黨員楊厚明說，90年代末有一些分裂分子來瀘沽湖的寺廟里宣傳分裂言論，寺廟里的喇嘛們自覺聯合抵制，在通知鎮政府的同時將分裂分子請出寺廟。省人大代表李直之介紹，2000年左右鹽源縣出現了“門徒會”，部分群眾為其所害，但當時瀘沽湖地區的群眾因為全民信教，沒有一個人參加“門徒會”。從摩梭宗教社會問題協調作用看。據瀘沽湖地區的鄉鎮干部介紹，他們充分發揮摩梭宗教上層人士在群眾工作中的積極性和能動性。以瀘沽湖鎮為例，從2010年至今，摩梭宗教人士調解的有記錄的各種糾紛達50多起，許多村落群眾糾紛調解難和適齡兒童入學率低的問題，通過達巴和喇嘛的勸解和說服教育，都起到了很好的效果。從摩梭宗教經濟發展帶動作用看。瀘沽湖地區的達巴和喇嘛幾乎都是“半佛半農”，他們除了學習佛學、主持法事外，還要幫助家里做農活，有的還開店經商，帶動周邊群眾致富。達加林寺的朱松弄主持說，除了政府的補助外，他們實行“以寺養寺”“農禪并舉”，利用自身優勢發展經濟。

（四）摩梭宗教的基本教義與社會主義社會所倡導的道德精神是一致的。摩梭宗教的傳世道義具有眾多的道德內涵，與社會主義道德規范的基本要求有很多極為相近、相似或相一致的地方。從達巴教看。達巴口傳經教導后人，必須虔誠地學習、繼承祖先的優良品德，要勤勞、勇敢、善良、樸實，要熱愛和平、珍視團結，要時刻保持人與人之間的團結和睦。達巴教還教育后代要時刻遵守祖傳的禮儀、規矩和法規，要與大自然和諧相處，要順應自然規律辦事，要與社會一起進步、一起發展。這些教導對于啟迪新時代的摩梭人在保護傳承傳統文化的同時，積極與社會主義社會相適應，努力向現代文明邁進，起到了潛移默化的作用。從喇嘛教看。喇嘛教的教義博大精深，普渡眾生是其道德宗旨，樂善好施是其道德基礎，眾生平等、忍辱憐憫、自謙誠實、正義寬容、知足精進是其道德主線，這些道德準則與社會主義社會所倡導的道德精神有很多雷同之處。

三、摩梭宗教與社會主義社會相適應中存在的一些問題

（一）摩梭宗教有較重的迷信色彩。達巴教崇尚萬物有靈、萬物有神，認為神鬼與人類是互相交織在世界上的。達巴宗教崇拜占據了摩梭人的整個人生，有時遇到困境絕大多數摩梭人都要燒香敬神祭鬼、驅邪避災，這讓摩梭人的創新力、創造力受到很大的影響。喇嘛教是一個輕視現實人生存在價值的宗教，極力強化佛國天堂的價值存在，信教群眾大多認為人的命運早已天注定，自己死后要么成鬼下地獄、要么成仙去天堂。喇嘛教這一思維定勢在摩梭人心中持續發生著慣性作用，大多摩梭人現實社會生活的改造、對自我物質利益的追求、對自己文化生活的改善，有時不管不顧，有時欠缺考慮。摩梭人迷信鬼神，禁錮了人們的思想，束縛了人們的行為，麻痹了人們的斗志。由于宗教習俗化，摩梭宗教無論是達巴教還是喇嘛教，其宗教活動涉及到摩梭人日常生活的各個方面，讓人們勞心勞力，一年來自己辛辛苦苦通過勞動所得到的錢財，大多用來做法事和供俸寺廟。我們對50戶摩梭家庭進行了調查分析，所有家庭支出中都包含有宗教性支出，其中，11戶的宗教性支出達到了家庭總支出的40%以上，32戶達到總支出30%左右，17戶在總支出的20%以下。

（二）摩梭宗教的部分教義與社會主義社會不相適應。達巴教與喇嘛教的一些教義、教規、教理與社會主義社會不相適應，一定程度上影響著廣大民眾的經濟文化生活。比如，摩梭老人過世后必須要舉行復雜而隆重的葬禮，摩梭人葬禮一般要完成規定的19個儀式后才能火化下葬，時間少則十多天、多則一兩月，花費大量人力物力作儀式，這樣的風俗與當前社會主義社會發展進步是極不相適應的。喇嘛教的因果輪回教義讓信教群眾對現實社會的物質利益和精神利益表現出不以為然，他們認為現實世界的任何事物，包括生命都是暫時的、虛幻的。摩梭群眾的物質欲在宗教的熏染下自然而然受到限制和淡化，從而直接影響信教群眾物質和精神生活的改善，影響瀘沽湖地區社會的發展和進步。同時，當地喇嘛教的教義中存在一些消極處世、安貧樂命的觀念，這也嚴重阻礙了瀘沽湖地區摩梭人的繁榮和進步。

（三）摩梭宗教發展已明顯落后于現代社會的發展步伐。摩梭宗教已發展了上千年，教義等精神層面的內容不斷更新發展，但自身發展基礎方面明顯落后于社會發展。我們從鹽源縣民宗局了解到，全縣宗教場所管理機制不健全，鹽源縣摩梭宗教協會等機構未有效地發揮其職能和作用，從政府引導層面上講，摩梭宗教協會的職能淡化明顯。摩梭宗教場所基礎設施比較落后，瀘沽湖地區喇嘛經堂房屋破舊，部分老舊建筑地基下沉，大部分經堂法物陳列不足，宗教文化底蘊彰顯不足，加之宗教人員生活住房緊張，日常生活比較艱難。摩梭宗教教職人員福利待遇缺乏保障，據鹽源縣民宗局工作人員介紹，在摩梭宗教管理工作中是沒有專項的工作經費，雖然縣民政部門為摩梭宗教教職人員解決了低保，但不能滿足其基本的生活需要。前所鄉的達加林寺近年來，香火不旺，收入有限，難以自立自養。

四、促進摩梭宗教與社會主義社會相適應的幾點思考

針對瀘沽湖摩梭宗教的具體實際，要很好地引導摩梭宗教與社會主義相適應，不僅需要摩梭群眾在對待摩梭宗教問題上更新舊的觀念，堅持“和而不同、信教自由、敬法為常、攜手共進”的理念，需要在引導摩梭宗教與社會主義社會相適應的引導方法、途徑、機制等方面，不斷進行理論研究與實踐探索。

（一）堅持“和而不同”，不斷擴大瀘沽湖地區統一戰線?！昂汀奔粗袊膫鹘y文化精神“和合”。摩梭宗教文化中包含著豐富的“和合”思想，摩梭人古往今來堅持用“和合”的原則處理人與自然、人與人之間的各種復雜關系。第一，堅持“和而不同”，必須堅持黨委政府對摩梭宗教工作的領導。黨委政府要堅持“政治上團結合作、信仰上互相尊重”的基本原則，加強對摩梭宗教工作的領導，爭取讓摩梭宗教人士和廣大信教摩梭群眾在擁護黨的領導和促進社會和諧等重大問題上增進共識，增強黨委政府在信教群眾中的吸引力和凝聚力。要宣傳好黨的民族宗教政策，深化摩梭宗教愛國主義和法制宣傳教育，讓摩梭群眾在信仰宗教的同時，自覺認同社會主義社會，自覺抵制和反對摩梭宗教與社會主義社會不相適應的相關問題。第二，堅持“和而不同”，必須拋棄舊時的“斗爭心態”。瀘沽湖地區在50、60年代，也曾過分強調宗教與社會主義社會意識形態之間的矛盾，強調摩梭宗教的消極作用。當時瀘沽湖地區幾大經堂被用作鄉政府辦公用房，而后幾乎都作為“四舊”被拆毀，經堂內供奉的泥菩薩全被砸碎，唐卡畫被人拿去做布袋，所有石雕浮雕等藝術品散落各處，從而傷害了信教群眾的宗教感情，挫傷了他們的積極性。所以，黨委政府要以“和合”的思想理念積極引導摩梭宗教人士和信教群眾，把矛盾限定在一定的范圍內，讓摩梭宗教與社會其他方面形成總體上和諧。第三，堅持“和而不同”，必須有效化解摩梭宗教矛盾。正確認識摩梭宗教方面的矛盾，是屬于摩梭群眾的內部矛盾，不具有階級對抗的問題。對于摩梭宗教領域存在的問題，要在嚴格區分兩類不同性質矛盾的基礎上妥善加以解決，對于那些違法犯罪行為堅決依法打擊，而對于屬于摩梭群眾內部矛盾性質的問題，要用“和合”思想去解決，這樣有利于團結摩梭群眾為建設全面小康社會而共同奮斗。

（二）堅持“信教自由”，不斷拓寬瀘沽湖群眾信教空間。促進摩梭宗教與社會主義社會相適應，黨委政府要全面貫徹宗教信仰自由政策。第一，要全面認識和理解宗教信仰自由政策。摩梭群眾全民信教是瀘沽湖地區一大特色，黨委政府應該支持并加以保護，同時要注意尊重和保護少數不信教群眾的權益。要支持和保護摩梭群眾正常的宗教活動和習俗，將摩梭人的傳統節日與瀘沽湖旅游相結合，以行政手段加以包裝打造，實現群眾增收與旅游創收。要堅持宗教與教育相分離的原則，科學處理好一些群眾“達巴文化進課堂”的意愿，通過建立摩梭傳統文化傳習所等機構保護和傳承摩梭宗教文化。第二，在貫徹宗教信仰自由政策時，要處理好摩梭宗教信仰與迷信活動、摩梭宗教與邪教、全民信教與共產黨員不能信仰宗教的關系。黨委政府要用政策引導摩梭宗教發揮有利于國家和社會的正面功能，比如達巴教、喇嘛教都提倡向善愛國、愛人愛已，就要發揮這些正能量，引導信教群眾擁護黨的領導，遵守國家法律。要讓群眾明白，摩梭宗教與邪教是截然不同的，邪教組織是冒充宗教、氣功或者其他名義建立起來的非法組織，打擊邪教有利于更好地貫徹宗教信仰自由政策。黨委政府要正確引導當地黨員不能信仰宗教，黨員必須信仰共產主義。要引導摩梭黨員把對摩梭宗教的信仰作為一種風俗習慣，有利于開展群眾工作，有利于發揮宗教信仰者當中先進分子的帶頭作用。

（三）堅持“守法為?！?，不斷強化摩梭宗教依法管理。依法加強對宗教事務的管理，從摩梭宗教自身實際來看，是十分必要的。首先，要全面貫徹落實國家宗教相關法律法規。要不斷加強摩梭宗教領域法治化建設，嚴格貫徹實施國家新修訂的《宗教事務條例》及其它法律法規，不斷強化和鞏固摩梭宗教改革成果，切實提高經堂等宗教活動場所法治化、規范化、科學化水平。要規范政府對摩梭宗教事務的管理，確保政府在摩梭宗教事務管理方面依法行政。要明確達巴、喇嘛在從事摩梭宗教活動等方面應當履行的義務，將依法敬法守法作為自然習俗。其次，要依法管理摩梭宗教事務。堅持“保護合法、制止非法、抵制滲透和打擊犯罪的統一”，保障摩梭宗教團體和經堂的合法權益，保護達巴、喇嘛等宗教教職人員履行正常的教務活動，保護摩梭信教群眾正常的宗教活動。堅持政策與法律相結合、依法加強管理與改善管理相結合、依法加強管理與思想政治教育相結合，扎實加大摩梭宗教事務依法管理力度。第三，要加強普及宗教法律知識，切實提高摩梭宗教教職人員法制觀念和法律素質。要加強宗教部門干部的普法教育，提高專業水平、法律素質及執法水平。要對摩梭宗教界開展國家意識和公民意識的教育，引導達巴、喇嘛和信教摩梭群眾做一個愛國守法的好公民，在依法維護自己合法權益的同時，支持、配合宗教部門依法行政。最后，要引導摩梭宗教教職人員遵守戒律。遵守戒律是達巴、喇嘛和經堂的基本功課，要引導摩梭宗教的達巴和喇嘛自覺遵守經書中的戒律，吸取其精華輻射教育信教群眾。

（四）堅持“攜手共進”，不斷發揮摩梭宗教團體橋梁作用。摩梭宗教團體是瀘沽湖地區黨委政府聯系、團結、教育宗教人士和信教群眾的橋梁紐帶。第一，加強摩梭宗教思想文化建設。要堅持以社會主義核心價值觀為引領，引導和支持摩梭宗教在保持基本信仰、核心要義等要素的同時，深入發掘摩梭宗教教規教義中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的思想，積極發掘喇嘛教的慈悲思想，引導群眾養成大愛大美的品德；宣傳達巴教平和平等的思想，引導群眾養成互愛互助的美德；發揚摩梭宗教感恩報恩思想，引導群眾傳承感恩的美好傳統。第二，要加強摩梭宗教團體建設。要幫助摩梭宗教加強領導班子、工作班子建設，積極特色培養宗教后備力量，把擁護社會主義、有一定宗教學識的中青年人士充實進去，努力建設高素質摩梭宗教領導班子。要支持和推動摩梭宗教團體建立健全各項規章制度，讓經堂等宗教活動場所成為進行愛國主義教育、宣傳黨的方針政策、增強信教群眾法制觀念的場所。要幫助摩梭宗教團體切實改進工作作風，深入信教群眾，了解信教群眾意愿，反映信教群眾呼聲，維護信教群眾的合法權益。第三，要加強摩梭宗教人士的培養。按照“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關鍵時起作用”的標準加強摩梭宗教教職人員的隊伍建設，支持喇嘛教人士赴西藏學習，資助達巴教人士科學傳承達巴口誦經。加強摩梭宗教人士佛學教育的同時，要高度重視對其的國民教育、法治教育、政治教育、文化教育，特別是要大力進行中華民族發展史和民族團結進步的教育，使其成為促進摩梭宗教與社會主義社會相適應的骨干力量。要引導摩梭宗教加強自身建設，引導他們在政治上自覺認同、在文化上自覺融合、在社會上自覺適應，引導他們帶頭加強公民意識、法律意識、平等意識、奉獻意識，主動走與社會主義社會相適應的道路。

對于瀘沽湖地區來說，引導摩梭宗教與社會主義社會相適應是一個由不適應逐漸變為比較適應的漸進過程，是一個不斷產生矛盾和解決矛盾的過程。隨著黨委政府及摩梭宗教團體的共同努力，不適應的程度將逐漸減弱，適應的程度將越來越強，摩梭人宗教勢必將為摩梭人區域的經濟社會發展作出貢獻。