淺析《漂亮朋友》中杜洛瓦人性的異化

朱宏武.云南省大理州祥云縣米甸初級中學.云南大理.672109

《漂亮朋友》寫于一八八四年下半年，一八八五年四月開始在《吉爾?布拉斯報》上連載，同年五月以單行本出版，小說問世后，受到讀者熱烈歡迎，短短幾個月間再版了三十多次。小說以法國第三共和國為背景，寫了一個卑鄙無恥的青年向上爬，在短時間內飛黃騰達，獲得巨額財產和令人注目的社會地位的冒險發跡的故事。主人公杜洛瓦沒有任何才干，唯有一副漂亮的外貌，卻能在報界混得游刃有余，最后成為萬人矚目的人物。在他的整個發跡過程中，表現出勞動與勞動對象相分離的情形。杜洛瓦不是通過自己的勞動去獲得勞動產品，而是通過各種各樣的欺騙手段去騙取別人創造的勞動產品，別人的勞動產品被他占有，人與人的關系也隨之發生了變化，這就是馬克思異化理論中所說的人的異化。

一、馬克思的“異化”理論概述

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，人的異化表現為勞動異化，“勞動所產生的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立”，而同時“對對象的占有竟如此表現為異化，以致工人生產的對象越多，它能夠占有的對象就越少，而且越受他的產品即資本的統治”。“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質的東西”，“這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他”。“異化勞動把自我活動、自由活動貶低為手段，也就把人類的生活變成維持人的肉體生存的手段。”異化勞動帶來的直接后果是人與人的異化，“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化這一事實所造成的直接后果就是人同人相異化。當人同自己相對立的時候，他也同他人相對立。凡是適用于人同自己的勞動、自己的勞動產品和自身的關系的東西，也都適用于人同他人、同他人的勞動和勞動對象的關系。”馬克思的異化理論是指人的異化，即人創造出來的物不受人支配，反而轉過來成為支配人的力量，異化本是人化，產生于社會而非來自自然，產生于人的活動和來自人的創造，但作為人的創造物卻不為人所用，反而與人的力量相對抗乃至轉過來奴役人壓迫人。勞動產品本來是人的活動的創造物，是體現人創造性力量的對象，但卻轉過來成為奴役人支配人的力量。這樣，勞動者在生產中不是感到幸福，而是感到不幸，感到受奴役和強制，勞動不再是自由自覺的了，區別于動物的類本質也喪失了，勞動產品被他人占有，人與人的關系也異化了。人的異化主要表現為勞動異化，異化勞動帶來的直接后果是人與人之間關系的異化，其包括人與他人關系的異化、人與自己的異化。結合馬克思的異化理論對《漂亮朋友》中杜洛瓦的生活背景、性格進行分析，以及對其發跡過程進行探究，不難發現杜洛瓦的人性已經發生了異化，主要表現在為異化勞動，及其異化勞動導致出的人與人之間關系的異化。

二、杜洛瓦人性異化的表現

(一) 杜洛瓦人性異化的表現之一：人與人之間關系的異化

馬克思：“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化這一事實所造成的直接后果就是人同人相異化。當人同自己相對立的時候，他也同他人相對立。凡是適用于人同自己的勞動、自己的勞動產品和自身的關系的東西，也都適用于人同他人、同他人的勞動和勞動對象的關系。”

異化勞動所造成的直接后果是人與他人關系的異化，“人對自身的任何關系，只有通過人對他人的關系才得到實現和表現。”人在周圍人眼中已非人化，要么是利用的臺階，要么是擋路的石頭，對杜洛瓦來說正是如此。在友情關系上，福雷斯蒂埃開始是幫他進入報社的好友，杜洛瓦對他很崇拜，很熱情，“他們親熱地互相挽著臂膀走去，他們這種親密的關系是在學校里上學時和軍營里當兵就形成的。”但不久卻成了他娶瑪德萊娜的障礙，他罵福雷斯蒂埃：“這個死鬼運氣這么好，竟碰上這個既聰明又迷人的伴侶。”幸虧他病死了，不然肯定不會好過。在愛情關系上，杜洛瓦利用與女人的關系在報館青云直上。

（二）杜洛瓦人性異化的表現之二：成為非人

異化勞動還將帶來人與自己的異化，人異化為非人,異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質，他的人的本質同人相異化。杜洛瓦是一個無恥的、不擇手段的青年野心家，他在女人身上尋求他的未來，他利用自己的英俊瀟灑，贏得上流社會夫人們的歡心，以滿足自己的情欲，獲得財富和地位，一旦他的情欲得到滿足，即使將情婦拋棄也在所不惜。

杜洛瓦通過朋友福雷斯蒂埃的幫助在外勤記者這個平凡位子上呆了兩個多月，但他覺得自己就像關在高墻深院里一樣無法嶄露頭角，雖然也受到賞識，但是人家對他的尊敬總不超過他的身份地位，就連他的老朋友福雷斯蒂埃也一樣。而杜洛瓦期望的能使自己平步青云的好運卻遲遲不見到來。最使他耿耿于懷的莫過于自己職位低微的感覺，但又不知道通過哪條道路才能爬到既有錢有勢又受人尊敬的高峰。使他感到懊喪的是他覺得上流社會的大門總是對他關著，在上流社會里他沒有關系平等地交往，也沒有能在那些高貴的女人心中占有一席之地。他感到他還沒有能認識一個足以讓他攀附騰飛的女人，他好像一匹被絆索拴住的馬，焦躁得要發狂。當杜洛瓦得知福雷斯蒂埃夫人是一位漂亮美貌又多才多藝的女子時，他多次拜訪她，說盡好話討好她，為了以后能使自己飛黃騰達，盡管自己已經擁有同樣貌美的情婦馬雷爾夫人。

馬克思認為一個具有真正人性的人應該是能自由勞動的真、善、美的全面發展的人。自由勞動就是通過自己的勞動、自由的勞動獲取自己所需的物，占有別人的勞動成果則變成異化勞動，人也隨之變成非人。真、善、美涵蓋了倫理道德、為人處世的一系列要求，是人性的基本要求。違反了真、善、美，人將會產生異化，最終異化為非人。杜洛瓦不是通過自己的勞動獲得自己想要的物，而是通過與女人的關系獲取自己所需，他是占有別人的勞動成果。杜洛瓦已經不能說是一個完整的人了，其人之豐富性只僅存物質性欲望，渴望占有，隨著占有之物越來越多，他也逐漸為占有之物所占有，他已不再是他自己了，他只是他所占有之物的一個活的軀殼罷了，他的所作所為皆為保護這些占有之物而已，不存在自己的自由意志，他不僅喪失勞動，而且喪失倫理道德、喪盡良知，他是一個無賴、惡毒、骯臟的毒菌。在現實當中，他利用報館發跡，寫文章是為了打倒內閣，讓自己謀取金錢和地位，他已經不能稱其為一位記者了，他無知，渴望金錢，喪失良知。在文章一開頭，作者就著重描寫他的無賴，他落在哪里，就在哪里生長，這塊地方就是報館。他利用報館就像一個賊利用一架梯子一樣，沒有在階梯上滯留，真正的人是不會使用同樣的梯子。杜洛瓦的寡廉鮮恥已經到達了無以復加的地步，他奉行強盜與偽君子的哲學，他的精神本質、人的本質都同人相異化。

三、杜洛瓦人性異化產生的原因

“異化現象在馬克思看來是隨著市場與資本特別是后者的產生而產生的。”“盧梭和小生產浪漫主義者曾經抨擊資本主義社會破壞人與自然的統一，主張回到以前的田園牧歌式生活中，重與自然和諧相處。”

（一）資本主義社會既造成千百萬勞動人民家破人亡，又造成了一大批流氓無賴的發跡。杜洛瓦生活的時代, 正是法國進人帝國主義階段, 殖民主義的擴張、資本大量輸出已成了法蘭西第三共和國政治經濟的中心問題, 靠放債和有價證券的利息生活的食利階層迅速擴大極端的利已主義、強權主義已使資產階級完全墮落為反動階級。作為這個社會中一員的杜洛瓦耳濡目染了資產階級中的種種罪惡勾當,形成了下流無恥、卑鄙齷齪的品質, 學會了虛偽、奸詐的欺騙本領。

（二）這個社會既提供了杜洛瓦向上爬的條件, 又具有杜洛瓦發跡的可能。一句話, 杜洛瓦的升遷是與資本主義社會的腐朽黑暗分不開的，作者正是把這個人物放進特定的歷史環境中來塑造的。莫泊桑塑造的杜洛瓦這個形象也不是孤立的,形形色色的人物圍繞在杜洛瓦周圍, 各色各樣的嘴臉組成了一幅資本主義社會的群丑圖，這些形形色色的人物為杜洛瓦這一典型形象的塑造作了很好的鋪墊。這其中有出賣肉體的妓女樂色兒, 有不甘寂寞追求性的享受的馬雷爾夫人,有交游廣博、瞞著丈夫去和外交部長等情人幽會的瑪德萊娜,有授予丈夫十字勛章而又奸淫人家老婆的外交部長, 還有在戰爭中發了大財的瓦爾特老板等等。杜洛瓦與這些人交往,尤其是那些蕩婦又提供了杜洛瓦向上爬的方便，杜洛瓦與這些人的種種關系, 組成了資本主義腐朽、資產階級墮落的畫面, 杜洛瓦這一形象的本性, 就是通過這一群小丑得到充分地暴露, 其性格也就得到充分的發展。杜洛瓦只不過是社會上許多飛黃騰達者中的一個。

（三）從造就杜洛瓦的社會環境講，無恥之徒是這塊土壤培植和正在源源不斷培植出來的產物。杜洛瓦并不是孤立、靜止的存在，它是第三共和國這塊土壤中生長的一株毒菌，并在這肥沃的土壤上快速地發育、成熟，像他這樣的人總是會不斷產生、不斷得勢的。因為整個社會環境就像一個毒菌叢生的腐爛肌體，它所培植的就是那些在貪婪和無恥上驚人相似的個性，小說中的外交部長拉羅舍是被淘汰的杜洛瓦。資本主義破壞了社會關系、人與人之間的關系、人與自然的關系，是異化勞動、人與人的異化產生的根本原因。

我們應該如何揚棄異化呢？異化現象是隨著市場和資本的發展而產生的，是產生私有財產的直接原因。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出揚棄異化的途徑： “對私有財產的積極揚棄，也就是說，通過人并且為了人而對人的本質和人的生活，對對象化了的人和屬人的創造物的感性的占有，不應當僅僅被理解為對物的直接片面的享受，不應當僅僅被理解為享有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，把自己的全面的本質據為己有。”資本、雇傭勞動和剩余價值在馬克思看來都是異化，商品、貨幣和市場則是必備條件，實踐證明這些東西對當前的生產力發展起著關鍵作用，是必不可少的。但無論如何我們對其弊端或負面的東西保持清醒認識，并努力創造條件盡可能減少。我們應該怎么做呢？我認為我們應該從以下幾點做起：首先，政府應當重視社會公平，以民主來限制權力，以公平來約束資本，以人文精神來引導科學技術，以科學發展觀來指導政府的行為，以人的自由和全面發展來揚棄異化；其次，我們應該保持崇高的理想，對那些有利于人的自由全面發展的積極東西努力弘揚，把異化的弊端減少到最低限度；最后，我們要努力學習科學文化知識，培養正確的世界觀、人生觀和價值觀，控制欲望，正確認識金錢的作用，做一位全面發展的人。