淺談《紅樓夢(mèng)》與玉文化

■張倩怡 段晶萍/.陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院珠寶學(xué)院；2.陜西省寶石學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心

一、《紅樓夢(mèng)》與玉文化概況

（一）《紅樓夢(mèng)》

《紅樓夢(mèng)》是清代作家曹雪芹所撰，為中國(guó)四大名著之首。它不僅是部極具影響力的小說(shuō)，更是傳統(tǒng)文化的集成者，在中國(guó)文學(xué)中占據(jù)領(lǐng)先地位并富有多元化。其中人物、服飾、建筑、戲曲、養(yǎng)生、飲食、哲學(xué)等傳統(tǒng)文化被多名學(xué)者研究，珠寶首飾文化研究相對(duì)較少，值得挖掘探討。

（二）玉文化

玉，石之美者。古人將那些擁有炫麗色彩、堅(jiān)硬質(zhì)地、經(jīng)久耐用的天然礦物、巖石材料加工打磨成飾物佩掛在身上，來(lái)展示和傳遞美的信息。這便是玉文化的起源。發(fā)展到封建主義社會(huì)，“玉德”之說(shuō)盛行，玉文化成為中國(guó)歷史政治、社會(huì)意識(shí)、文化信仰、科學(xué)研究的重要體現(xiàn)。具體可以表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、玉顏：美學(xué)

玉石是人類(lèi)對(duì)美的一種追求，作為人們的裝飾品，為人們?cè)鎏砻栏?。人們?duì)美好的事物總是向往的，所以玉在最初就與美聯(lián)系在了一起。人們通常會(huì)喜歡美麗的東西，這恰恰構(gòu)成了玉文化的基礎(chǔ)。在時(shí)間的沉淀下，人們對(duì)玉喜歡逐漸由物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的精神世界。

流傳下來(lái)的古詩(shī)詞中，“瓊漿玉液”、“金口玉言”、“玉容寂寞淚闌干”、“翠翹金雀玉搔頭”等以玉作出美好的詩(shī)詞句來(lái)比比皆然，玉已然化身為一切美好事物的楷模，此為玉顏。

2、玉德：道德學(xué)

“君子如玉，明玉似水”、“君子與玉比德焉”看來(lái)君子與玉必然有一定聯(lián)系?！熬印蓖哂袆傉话?、謙遜、溫和的品性這些恰好寄托于玉的溫潤(rùn)、細(xì)膩、晶瑩等特性中，二者相互熔融結(jié)合，以玉喻人，以人代玉。孔子思想的體現(xiàn)在于君子“好德”。人們的品性需經(jīng)歷很多才能達(dá)到一種理想的狀態(tài)，這便是德?？鬃佑X(jué)得，人們應(yīng)該像追求美好事物一般的喜歡“德”，這樣才有動(dòng)力去追求自己喜歡的事物。德是無(wú)形的，當(dāng)然對(duì)于它的喜歡也要是發(fā)自內(nèi)心的，所以君子常佩戴玉，用玉來(lái)彰顯自己的德。再?gòu)目鬃诱撚竦摹笆坏隆眮?lái)說(shuō)，把玉的外在美逐漸升華成了內(nèi)在美，強(qiáng)調(diào)了人和玉是相互依襯的，精神世界是相通的。

3、玉禮：政治學(xué)、社會(huì)學(xué)

禮儀文明在中國(guó)的社會(huì)歷史發(fā)展中起了不凡的作用。古時(shí)候的禮儀制度發(fā)揮著重要的作用，當(dāng)時(shí)需要滿足社會(huì)制度，便衍生出地位貴賤之分，也產(chǎn)生了不同的社會(huì)階層。

玉石在被人類(lèi)發(fā)現(xiàn)的初期都被賦予了神話的寓意，人們迷戀于它的神秘，所以常常用作祭祀玉器。玉石屬于大自然，是大自然神奇的產(chǎn)物，人們認(rèn)為它可以親近自然，與自然溝通，所以古時(shí)候人們把它用來(lái)祭祖先、貢山川河水等?！秲x禮》、《周禮》、《禮記》是禮儀制度完善的體現(xiàn)，被稱(chēng)為“三禮”，其中記載了大量玉器禮制文化，稱(chēng)做“三禮玉論”，是我國(guó)古代時(shí)間最早，內(nèi)容最全的古代玉論。“三禮”詳細(xì)記載了禮用儀器、祭用玉器、喪葬用玉器、佩用玉器、財(cái)貨用玉器、軍用玉器、節(jié)用玉器、樂(lè)用玉器、嵌用玉器、食用玉器等各類(lèi)玉器的用途、款式、紋樣、佩戴方法、規(guī)格，是古代社會(huì)文明重要標(biāo)志。

二、《紅樓夢(mèng)》中的玉飾及玉器

《紅樓夢(mèng)》與玉文化有密切的聯(lián)系，紅樓夢(mèng)中滿是玉飾和玉器。如賈寶玉佩戴的通靈寶玉，刻有“莫失莫忘，仙壽恒昌”八個(gè)大字。王熙鳳所戴“金邊八寶攢珠鬢……裙邊系著雙衡比目玫瑰佩”，可了解到在清朝人們已將玉飾作為主要的佩飾了。第十五回中，寶玉碰見(jiàn)北靜王“穿著江牙海水五爪坐龍白蟒袍，系著碧玉紅鞋帶”；第三十一回，史湘云給鴛鴦、襲人等所帶回來(lái)的四個(gè)“降紋石戒指”；第五十七回，薛寶釵與刑袖煙對(duì)話細(xì)節(jié)，讀者都注意到了刑袖煙她將棉衣典當(dāng)換取家用，或未曾留意其還所戴碧玉佩，并敘述了此碧玉佩的來(lái)龍去脈。第六十四回，賈璉與尤二姐談情說(shuō)笑時(shí)，將自己身上佩戴的“漢玉九龍佩”塞入尤二姐的荷包內(nèi)作為二人的定情信物等等。

此外，在《紅樓夢(mèng)》中還裝飾擺放了玉器制品、器皿或者其他工具等。第三回寫(xiě)賈母的房子“放著一個(gè)紫檀架子大理石大插屏”；第四回寫(xiě)“右邊架子懸著一個(gè)白玉比目磬旁邊掛著小錘?！钡诙兀骸扮瓯瓋A荷露滑?！钡诙嘶兀嘿Z元春為了打發(fā)夏太監(jiān)，為賈母送來(lái)了一個(gè)瑪瑙枕。第三十七回：“襲人問(wèn)道‘這一個(gè)蠶絲白瑪瑙碟子去哪里了？’”第三十八回：“一個(gè)小小的海棠凍石蕉葉杯?！钡谒氖兀骸耙幻姹淘略缗踹^(guò)一個(gè)大荷葉的翡翠盤(pán)?！钡谒氖寤刂幸痪洹八母尾Ａ恕笨芍^是將鳳姐這個(gè)人物形象變得玲瓏剔透。第七十一回，元春把作為賈母壽禮的玉杯送出去，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)對(duì)所被賜玉都有一種皇室的榮耀之心。以上是《紅樓夢(mèng)》中有意義的一些玉飾及玉器。

三、《紅樓夢(mèng)》中玉文化表現(xiàn)

《紅樓夢(mèng)》全文主要由一顆具有神力的“通靈寶玉”而展開(kāi)和貫穿的，這塊玉不僅有著非凡的體態(tài)相貌，就連其存在的意義都是非同小覷的。存在于封建社會(huì)的它，必定歷經(jīng)人生百態(tài)、看盡世間繁華，這些經(jīng)歷從美學(xué)、道德學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面主要展示給我們，告訴我們《紅樓夢(mèng)》中所蘊(yùn)含的玉文化是值得我們?nèi)ヌ接懙摹?/p>

（一）玉顏——通靈寶玉

文章開(kāi)篇就介紹了此塊通靈寶玉的由來(lái)，由女?huà)z、佛、道三者共同度化而來(lái)。這種神話設(shè)計(jì)不由得為此玉文化增添了神秘而朦朧的美，使其與中國(guó)玉文化源頭產(chǎn)生聯(lián)系，女?huà)z煉石也可以看作是大自然神力的地質(zhì)作用，產(chǎn)物則是通靈寶玉。

通靈寶玉本身是一塊碩大的石頭，在經(jīng)過(guò)女?huà)z炙熱的烈火下進(jìn)行歷練，有了一段不平凡的經(jīng)歷，煉化成一塊寶玉。再經(jīng)茫茫大士的的點(diǎn)化后，最終變成了塊可佩可取，晶瑩細(xì)膩，尺寸可變的美玉，名為“通靈寶玉”。

賈府是當(dāng)時(shí)四大家族之首，其中這賈府孫子誕生時(shí)口中所含此美玉，故名曰為賈寶玉。中國(guó)道教認(rèn)為：“玉之精，名曰委然，如美女，衣青衣。”按此句所述，玉只能變成美女，這也就不奇了怪了男主賈寶玉雖為男兒身，卻具有女孩的脾性。

“通靈寶玉”在第八回中通過(guò)薛寶衩的目光描述了這塊美玉的顏值，“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥，五色花紋纏護(hù)?！笨偨Y(jié)為四個(gè)字：體、色、質(zhì)、紋。

（二）玉德——人物形象

《紅樓夢(mèng)》第二回中作者曹雪芹在寫(xiě)“冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”這章節(jié)時(shí)，特別指出賈寶玉出生時(shí)的口中含玉的特殊景象，而寶玉原是赤瑕宮神瑛侍者。后來(lái)此玉便成了寶玉出生時(shí)所攜帶之物。在進(jìn)一步探究寶玉與玉德的關(guān)系與“含玉而生”的情節(jié)設(shè)置之間的象征關(guān)系時(shí)，不得不提原來(lái)我們中華民族的文化血液中早就存在“玉文化”了。就如《禮記·玉藻》中說(shuō)“古之君子必佩玉”。

書(shū)中備受讀者關(guān)注的兩大主角賈寶玉、林黛玉，名中均以“玉”字命名。位列“金陵十二釵”正冊(cè)的妙玉，雖出場(chǎng)次數(shù)不多，但卻得到作者的鐘愛(ài)，被刻畫(huà)成了一個(gè)美麗、高貴、博學(xué)的人物形象?？梢?jiàn)曹雪芹以玉比人、彰顯玉徳，贊美這些人物形象如“玉”般美麗。

（三）玉禮——社會(huì)階層

一說(shuō)到禮儀之邦我們首先想到的就是中國(guó)，尤其是封建社會(huì)的禮儀傳統(tǒng)，更是在中華上下五千年的歷史中扮演了不容小覷的角色。從《紅樓夢(mèng)》中我們可以看到明顯的社會(huì)階級(jí)分層，具體表現(xiàn)在文中四大家族內(nèi)的管事、嬤嬤、丫頭們與各位小姐們、太太們所佩戴的金銀珠寶玉器飾品上，表達(dá)了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的階級(jí)分層。“劉姥姥進(jìn)大觀園”這一回把社會(huì)關(guān)系差距演繹的特別生動(dòng)，生活窮困潦倒的鄉(xiāng)村人家與榮王府的達(dá)官貴人們兩個(gè)階級(jí)之間的差異。

四、結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》，玉謂之石之美者?！都t樓夢(mèng)》以“玉”為主線，綱領(lǐng)式的貫穿全文，充分表現(xiàn)了我國(guó)古代玉文化的盛行及曹雪芹受玉文化熏陶的寫(xiě)作思維。通過(guò)分析研究，《紅樓夢(mèng)》中從玉顏、玉徳、玉禮三個(gè)方面彰顯“玉”在美學(xué)、道德學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的表現(xiàn)，作者用其審美識(shí)力塑造出一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，早已深入人心。作者對(duì)重要主角人物的勾勒與描寫(xiě)，直接體現(xiàn)在其名字、穿著、裝飾佩戴、擺件器物等方面，也間接的表達(dá)了書(shū)中人物的審美觀、品味習(xí)性及其社會(huì)地位。