龍女紅塵柳毅仙
——評越劇電影《柳毅傳書》對《柳毅傳》的改編

■楊嘉辰/揚州大學新聞與傳媒學院

1954年，上海云華越劇團參照唐傳奇李朝威《柳毅傳》改編成越劇《柳毅傳書》。1962年導演蔡振亞將該劇攝制為電影，由竺水招、筱水招主演。出于當時的時代背景和越劇這一地方戲種的本身特點，1962《柳毅傳書》對于唐傳奇《柳毅傳》進行了相當程度的改編，不僅重新梳理了劇情邏輯，并基于豐富的想象對情節“留白”處進行了創造性補充，重塑和創造出多個形象鮮明、性格迥異的人物形象。本文擬對越劇版《柳毅傳書》對《柳毅傳》的改編進行較完整的梳理，以探析越劇《柳毅傳書》對原典的改編精神。

《柳毅傳》歷來被稱道為中唐志怪傳奇的代表之作，魯迅在《中國小說史略》中說：“后來煊赫如是者，惟此篇（《會真記》）及李朝威《柳毅傳》而已?！眰髌嬗洈⒘懵涞诤髿w鄉途中，偶遇受夫家凌虐的龍女三娘，受其所托傳書洞庭娘家救出龍女。而后洞庭君弟錢塘君喜愛柳毅，意欲說媒，柳毅嚴詞拒絕。離開龍宮后，柳毅兩次喪妻，最后娶了龍女假扮的范陽盧氏女，兩人育有一子后相認，一同移居洞庭，共登仙樂。一般認為，《柳毅傳》中柳毅的形象是中國古代君子形象的理想代言，這一說法并不完整，柳毅同時也是中國古代文人欲望的濃縮體現。而1962年越劇版的《柳毅傳書》，則近乎完全摒棄了柳毅的欲望傾向，更加渲染柳毅的君子之義，完成了柳毅作為一個凡人的仙化之路。湖濱惜別一場是越劇電影《柳毅傳書》最為成功的補充式改編，這一段柳毅與龍女之間回環往復的情感叩問，成為中國現代戲劇中當之無愧的名篇。

兩人款款前行，各有心思，龍女欲訴衷腸，又羞于啟齒，只見比目魚成雙游過，龍女心有愛意，一顰一笑皆有流露，卻始終不好意思言語直接表達。柳毅已生憐惜，但抱著“知恩不能圖報”的大義，即便傷害龍女，也只能假作鎮定，違心地祝福龍女再得佳婿。

經過這三番試探，龍女一時不再敢妄動，直到送至洞庭湖岸，仙凡分別就在眼前，龍女鼓足勇氣，將所有的哀怨和愛慕之心盡皆傾吐：“你立身坦蕩志不移，我愛慕更深情難改。羞顏靦腆送君歸，為探君心宛轉隨。只道至誠金石開，又誰知一片癡情付流水。”柳毅深受感動，也將自己的心境和盤托出：“我豈能頑同木石不生愛。一路上你含情脈脈意綣綣，我豈是裝聾作啞故癡呆。何況你受盡折磨才脫災，我豈忍負情再使芳心碎。公主啊，施恩圖報非君子，大義當前不可違?！彪S后兩人在簡單的寒暄后，就此拜別。事實上，在柳毅最后表露心境的坦白中，有兩個重要的意思。第一是柳毅對龍女同樣心有愛慕，第二是柳毅解釋了為什么不能和龍女在一起。龍女也明白了柳毅的心意，她首先確認了柳毅對自己有心，而后知道了柳毅所顧忌的癥結，這也為龍女下一步策略（假扮三姑嫁給柳毅）提供了土壤。

錢塘君代表龍宮說媒不成在前，柳毅即將返鄉，龍女心中非常清楚，這段從龍宮到洞庭湖岸的送別之路，可能就是訣別之路。如若要挽回柳毅的心，這條路就是自己表達情意、探知柳毅心意的最后的機會。從舉案齊眉酒，到比目魚與鮫人珠，再到最后的相思草，龍女的感情流露也從起初的欲言又止層層遞進至最終的噴薄而發，嘔心地抒發愛意和疑惑。柳毅對龍女本有情意，在屢屢試探中不斷氤氳，心中儒者之義與兒女之情發生了空前的斗爭，在龍女真情的感化和啟發下，最終也訴說了自己情義不能兩全的苦衷。在這一場中，龍女不再是唐傳奇《柳毅傳》中那個自怨自艾、在命運大潮中隨波逐流的苦命女子，而是一個敢愛敢恨、勇敢表達、不受禮法約束、努力追求美好愛情的女性形象。

在《柳毅傳》中，柳毅在回到故鄉后，先后娶了兩任妻子，但是兩任妻子都很快病故了，隨后與假扮“范陽盧氏女”的龍女成婚，龍女直到誕下一子后，才告知柳毅自己的真實身份。在越劇電影《柳毅傳書》中，柳毅剛剛從洞庭拜別、踏上回鄉之路，龍女就化身凡人“三姑”接近、侍奉柳母，給柳母留下了極好的印象，在柳毅歸來后，順理成章地成為柳母心中媳婦的如意人選。婚后，三姑和洞庭君假扮的老漁翁配合演戲讓柳毅相信龍女已經重新尋得真愛，使柳毅赴洞庭湖邊向龍女祝禱，三姑這時告知柳毅自己其實就是龍女，以一個玩笑的方式繞過了柳毅所繞不過去的“施恩不圖報”，兩人從此比翼齊飛。

《柳毅傳》中柳毅經歷兩次不幸婚姻，與龍女假扮的盧氏女成婚后又“經歲余”，有了孩子后，柳毅和龍女才最終相認，時間跨度很長；越劇版《柳毅傳書》中，柳毅前腳離開洞庭，龍女后腳就先發制人在柳毅回到家鄉之前贏得柳母喜愛，時間上無縫銜接。這樣的改編是迎合社會“一夫一妻”制向往的結果，也是刻畫龍女敢于主動追求理想生活形象的方式。

電影《柳毅傳書》的改編與越劇這一藝術載體是分不開的，因而其改編傾向自然也順從了越劇本身的特色。越劇濫觴于20世紀初的浙江，繁榮于上海，解放后至五六十年代形成了創作與成就的雙高峰。而伴隨著同時期婦女解放運動的興起，自1923年越劇受京劇髦兒戲的影響出現第一副越劇女班后，女班發展非常迅速，以不到二十年的時間就取代了男班。以女演男，“女小生”成為越劇的重要特點。又因為越劇多選擇才子佳人的故事作為題材，因而聚攏了大量女性觀眾。“女小生”對應表演特點，女觀眾對應市場需求，兩者的合流也就深深影響了越劇的改編創作趨勢。

提到《柳毅傳書》就不得不提劇中柳毅的塑造者竺水招。新中國成立后，新的社會環境孕育了新的性格因素。在新中國強力的法律和制度保障下，女性與男性之間的社會溝壑幾近坎平。在這一時代背景中成熟起來的竺水招，自然帶有時代的烙印——男女平等?！芭∩钡某霈F是時代風氣變革的產物，也是女性觀眾對男性的想象寄托。竺水招更是典型的以塑造勇敢剛毅角色為著稱的女小生。除了《柳毅傳書》中的柳毅外，她還塑造了《南冠草》中的夏完淳和《桃花扇》中的侯朝宗，都是歷史上赫赫有名的剛正之人。柳毅在洞庭大爭論中大義凜然，在得知龍女“成婚”后赴洞庭湖畔深情道賀，剛柔兼濟，也體現了女性對男性標準的理想?？梢哉f，越劇電影《柳毅傳書》中柳毅的仙化與竺水招的個人特點密不可分，但同時也是時代環境改變的作用。

唐傳奇的發展緣起于唐代科舉溫卷之風，考生在科考前將所寫文章、傳奇投于名家大儒，以期獲得青睞，其受眾是男性文人，“作意好奇”，迎合當時男性向往神遇、重視名節的社會心理。而越劇的受眾以女性為主。由《柳毅傳書》對《柳毅傳》的改編，就可以明顯看出敘事視角由男性向女性的轉變。女性為主體的觀眾群對“女神”并不感冒，她們傾向于從與自己相近的角色中獲取代入感，在角色的團圓故事里獲得自身心理愿望的滿足。主角從柳毅變為龍女，龍女不再是《柳毅傳》里惜墨如金的神仙，除去“龍女”這一名號外，三娘其實與普通凡人無異。龍女成為劇情發展的驅動力，湖濱惜別一場戲，更將龍女的情緒宣泄推至頂峰。

從李朝威到竺水招，時光已經流走了一千兩百年。《柳毅傳書》將文學、戲劇與電影這三大藝術形式糅合在一起，完成了一次跨越千年時空的藝術對話。我們在柳毅與龍女愛情的每一次演繹間，觀察著時代歷史的變化的回聲，也觀察著藝術與觀眾之間的糾葛。優秀的藝術作品總是擁有生生不息的生命活力，借助再創造者的筆力不斷使自己更新、適應，出現在每一代人的視界中，并散發著無窮的魅力，讓觀眾去溯源故事的原始面貌，在兩者文本的差異間，劃出思想的裂隙，足以去思考和審視社會螺旋的奧妙。