論從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

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廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和源泉

認(rèn)識(shí)是什么，來(lái)自哪里？這是認(rèn)知過(guò)程中第一次飛躍的出發(fā)點(diǎn)或基本前提。在毛澤東同志在《實(shí)踐論》中指出，客觀事物作用于感官，引起感覺(jué)，從而形成了映像，并與這些映像有近似的外在關(guān)系，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一階段，便是感性認(rèn)識(shí)階段。顯然，如果沒(méi)有客觀事物的存在，我們就失去了作用于感覺(jué)的客觀對(duì)象，失去了反映的對(duì)象，就沒(méi)有了反映的對(duì)象，也就沒(méi)有了理解可以說(shuō)的東西。只有堅(jiān)持唯物主義的反映論，才能正確地把認(rèn)識(shí)理解為主觀對(duì)客觀的反映，即主觀形式與客觀內(nèi)容的辯證統(tǒng)一。感性之所以具有主觀形式，是由于理性的參與，比如人的情感與動(dòng)物的心理活動(dòng)的不同。在理性的參與下，人的感性產(chǎn)生了反映客觀世界的能動(dòng)性。這種感性的能動(dòng)性表現(xiàn)為既能感知事物的外在形式，又能感知事物的內(nèi)在狀態(tài)。

因此，堅(jiān)持唯物主義的反映論，堅(jiān)持反映論的辯證法，堅(jiān)持實(shí)踐與反映相結(jié)合，必須承認(rèn)認(rèn)識(shí)的源泉既是客觀世界，是感性經(jīng)驗(yàn)，又是實(shí)踐，三者是統(tǒng)一的。堅(jiān)持三者的統(tǒng)一，才是全面而具體的了解認(rèn)識(shí)的源泉。

二、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)問(wèn)題初探

《實(shí)踐論》的主題是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，目的是批判黨的思想和工作路線中脫離實(shí)踐的錯(cuò)誤傾向。《實(shí)踐論》認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)客觀事物產(chǎn)生了豐富的感性印象，這就是認(rèn)識(shí)的第一階段——感性階段。在這個(gè)階段，人們還不能深刻理解事物的概念，對(duì)事物做出解釋得出一個(gè)合適的理解。

隨著人們對(duì)社會(huì)實(shí)踐的不斷延續(xù)，這種感性認(rèn)知進(jìn)行多次重復(fù)，從而在認(rèn)識(shí)上發(fā)生了質(zhì)的飛躍，發(fā)展出了一個(gè)概念，即認(rèn)識(shí)的第二階段——理性階段。在這一階段，人們對(duì)感性階段獲得的材料進(jìn)行加工和改造，從表面到內(nèi)部，從而形成概念，然后進(jìn)行判斷和推理，發(fā)現(xiàn)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。之前的馬克思主義認(rèn)識(shí)論沒(méi)有辦法解決從感性到理性飛躍的問(wèn)題，因?yàn)樗麄儾恢啦焕斫鈱?shí)踐的決定性作用，不理解科學(xué)的辯證思維方法。馬克思主義認(rèn)識(shí)論的確立，實(shí)踐觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論中的引入，辯證法在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的運(yùn)用，明確地解決了這一問(wèn)題。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的關(guān)鍵一步，任何客觀事物，只有當(dāng)它成為人類實(shí)踐的對(duì)象時(shí)，才能成為理解的對(duì)象。實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展，使人們不僅要理解事物的表面現(xiàn)象，也就是感性認(rèn)識(shí)，還要了解事物的本質(zhì)和規(guī)律。只有在實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)展，才能更加明確出事物的本質(zhì)和規(guī)律，產(chǎn)生其概念。人類的思維只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生，沒(méi)有實(shí)踐，不僅對(duì)人的認(rèn)識(shí)和人的智力發(fā)展沒(méi)有了基礎(chǔ)，而且也就不可能把握對(duì)象的本質(zhì)。人類與對(duì)象的某一方面形成了一種關(guān)系，才把握對(duì)象的各種屬性以滿足自身的屬性需求，進(jìn)而確定和把握對(duì)象的本質(zhì)屬性。認(rèn)為感覺(jué)的形成離不開(kāi)實(shí)踐是錯(cuò)誤的，概念的形成也只能通過(guò)思考才能從實(shí)踐中獲得。因此，必須有大量的、豐富的、真實(shí)的感性知識(shí)作為原始材料來(lái)形成概念。要獲得豐富而真實(shí)的感官材料，最根本的辦法就是進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐和調(diào)查研究，從親自參加生產(chǎn)斗爭(zhēng)、社會(huì)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中獲得第一手材料。實(shí)踐越深入，調(diào)查研究越廣泛，感性材料越豐富、全面、現(xiàn)實(shí)，人們對(duì)感性材料進(jìn)行比較、分析、綜合的機(jī)會(huì)就越多，從而發(fā)現(xiàn)它們之間的聯(lián)系與區(qū)別，就可以反映事物之間本質(zhì)關(guān)系。

三、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)

在認(rèn)識(shí)論的范圍內(nèi)，物質(zhì)是首要的，精神是次要的，這是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。當(dāng)物質(zhì)事物被認(rèn)識(shí)時(shí)，它就可以轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，人的思想經(jīng)過(guò)加工后，就采取了觀念的形式，這就是物質(zhì)向精神的轉(zhuǎn)化。但是，由于反映的對(duì)象仍然存在于人類思維之外，作為首要的東西，它并沒(méi)有“嵌入”在人類的大腦中，更不要說(shuō)消亡了，但也就是說(shuō)，客觀物質(zhì)和人的主觀理解之間并沒(méi)有不可逾越的鴻溝，也不存在自然的矛盾。我們要承認(rèn)，物質(zhì)可以變成精神，如果不承認(rèn)物質(zhì)能夠變成精神，那么精神就變成了無(wú)源之水無(wú)本之木,另一方面，精神在反映客觀事物的同時(shí)，又與客觀事物始終一致，因此會(huì)有可能向客觀物質(zhì)轉(zhuǎn)化，而精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)更體現(xiàn)了人在實(shí)踐中改造世界的創(chuàng)造性作用，顯示出了精神的能動(dòng)性。

物質(zhì)對(duì)于精神具有起源和決定性，其表現(xiàn)在思維的內(nèi)容上的同時(shí)，還表現(xiàn)在思維的形式上，思維的形式比思維的內(nèi)容更具有普遍性和穩(wěn)定性,人們?cè)谇f(wàn)萬(wàn)的實(shí)踐中，通過(guò)歷史的積累，一遍又一遍地重復(fù)這一關(guān)系，一步步地鞏固它們。人類最初的實(shí)踐過(guò)程是生產(chǎn)活動(dòng)最基本的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中首先會(huì)看到事物的表面現(xiàn)象和外部關(guān)系，這種信息的獲取都依賴于感官。無(wú)論是真是假，它都被接受為基本信息，成為對(duì)客觀事物的感性理解。客觀現(xiàn)實(shí)是人類情感的源泉，這個(gè)認(rèn)知階段被稱為感性認(rèn)知階段，如果感性認(rèn)知只是用來(lái)描述一種現(xiàn)象，它在大多數(shù)情況下是相當(dāng)準(zhǔn)確的，一旦涉及到解釋和概念，便完全喪失了其能力。在實(shí)踐中，是什么引起了感覺(jué)，經(jīng)過(guò)反復(fù)的認(rèn)識(shí)，人們開(kāi)始總結(jié)重復(fù)的共同點(diǎn)，分析事物，就會(huì)得出與目前所觀察到的一致的概念或結(jié)論。

感性是最生動(dòng)、最豐富的，它直接在主體面前呈現(xiàn)出客體的感性屬性和形式。然而，在感性的具體中，真理與虛假混為一談，必然性隱藏在偶然性之中，感性認(rèn)識(shí)是相比去理性認(rèn)識(shí)過(guò)于片面，沒(méi)辦法對(duì)客觀事物事物的本質(zhì)進(jìn)行正確的反映，即事物的內(nèi)在規(guī)律性，也不能正確有效地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。因此，有必要借助思維的抽象功能對(duì)物質(zhì)進(jìn)行分解和分離，從中提取抽象思維，然后再將具體的思維進(jìn)行總和的復(fù)制。理性認(rèn)識(shí)形成后，它不再以純粹的形式存在，我們必須時(shí)時(shí)從感性認(rèn)識(shí)中獲得現(xiàn)實(shí)的支持，獲得源源不斷的豐富材料，從而促進(jìn)理性認(rèn)識(shí)本身的轉(zhuǎn)化。必須始終注意的是，思維不是面對(duì)一個(gè)直接的感性對(duì)象，而是由于感性認(rèn)識(shí)的混亂表現(xiàn)而產(chǎn)生的。思維的抽象性活動(dòng)能夠把握客觀事物的本質(zhì)，使認(rèn)識(shí)越來(lái)越接近客觀事物。同時(shí)，抽象使認(rèn)知離開(kāi)了整體的外觀，離物體表面的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。在這種辯證的認(rèn)知運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，矛盾的特征得到了充分的體現(xiàn)。

思維之所以能夠加工感性材料，是因?yàn)橹黧w不是被動(dòng)地接受外界的影響，是具有能動(dòng)性的特點(diǎn)。在理性思維中，活動(dòng)主體必須使用正確的思維方式，加強(qiáng)思維和鍛煉，并適時(shí)切入生活，努力發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，有意識(shí)地進(jìn)行自我改革，使用正確的思維方式。