趙樹理小說中的女性群像

■馬婧璇/曲阜師范大學文學院

趙樹理的寫作大都采用現實主義的手法，通過其筆下的人物形象，可以回到當時那個年代，了解當時社會的發展進程。尤其值得關注的是，趙樹理小說中刻畫了許多個性鮮明的女性人物，通過對其作品的分析，從對解放進程的促進和阻礙的角度來講，大而化之的可將其分為“封建女性”和“自由女性”兩類。在此之下，還有根據人物身份所帶來的具體的形象特點的劃分。值得一提的是，趙樹理還刻畫了“懶惰女性”的形象，這在中國對于女性“勤勞善良”的傳統書寫的角度來看，具有一定的創新意義。

一、典型化的女性形象

（一）封建女性形象

1、女方母親的形象

趙樹理的經典作品《小二黑結婚》中塑造了許多經典形象，三仙姑就是其中的一個。三仙姑作為中國傳統女性的一員，深受中國古代女性文化的影響。從她的人物角色的設定角度來講，她是作為小芹和小二黑這一對自由戀愛的情侶的絆腳石的角色出現的，換句話來說，正是她這樣的人阻礙了自由戀愛的發展，是具有封建性的。而她們產生這種行為就是受傳統女性文化的影響。傳統社會要求女性服從男權，作為女兒的母親，女兒的教育者的角色，受這種價值觀的影響，必然把這樣的思想教給自己的孩子，也要孩子的行為滿足這樣的要求。自己的婚姻模式是“父母之命，媒妁之言”，女兒的婚姻也得是這個樣子。她們不問為什么，只是覺得“從來如此”就應該這樣做。《小二黑結婚》中，三仙姑是“才十五歲，剛剛嫁給于福”，遵循了傳統的婚姻模式，所以她主婚裝神準備把小芹嫁給一個退職軍官吳先生。關于這類女性的描寫，在趙樹理的其他作品中也有體現，《登記》中馬家院燕燕的母親也是這樣的一個人物。托人保媒，自己給孩子主婚，限制孩子的自由戀愛，這是這一類女性的共同特征。

但是并不是所有的關于女方母親的描寫都是這樣的，《登記》中的“小飛蛾”就是個例外。而這個例外，并不意味著小飛蛾作為艾艾的母親完全支持艾艾的自由戀愛行為。在一開始，小飛蛾所持的態度是“明天叫五嬸再去一趟趕快給她把婆家說定了就算了!不要等鬧出什么故事來 !”，她用一個“鬧”字來表現她的態度。而使她產生這種態度的原因就在于她認為在那樣的環境下，自由戀愛所受的輿論壓力很大，最終都會不了了之，沒有結果，所以她認為那最終都會成為一場鬧劇,而且她也是“包辦婚姻制度下女性受迫害的代表”。她的選擇是希望女兒有個安安穩穩的婚姻，而在那個時代，自由戀愛是會對當時的環境有很大的沖擊的，而自由戀愛的個體也會受到當時人的非議，出于保護女兒的角度來講，以及對自由戀愛結果的失望，她更希望女兒有一個平靜的生活，既然自由戀愛的結果都是失敗，所以她不希望孩子再去“鬧”，直接接受父母之命，媒妁之言好了。小飛蛾之所以有這樣的態度，也與她的個人經歷有關。小飛蛾也是曾經追求過愛情，但是沒有結果的。但是這樣的心理，對她女兒艾艾自由戀愛的成功有很大的助力作用，如果艾艾的戀愛是有可能性成功的，小飛蛾一定是支持的，而不會像上文中提到的那兩個母親一樣采取反對的態度，所以小飛蛾的這個人物的描寫是在“三仙姑”“燕燕母親”形象上的一個進步。

由此可見，趙樹理在小說中塑造的女方母親的形象大體分為兩種，一種為女兒的束縛者的形象，以“三仙姑”為代表;一種是在此基礎上略有松動，可以在一定條件下助力女性解放的角色，以“小飛蛾”為代表。

2、男方母親形象

之所以將女方母親和男方母親形象分開來研究，是有根據的。在趙樹理的小說中，女方母親作為束縛者的形象更多的是規勸自己的女兒接受封建包辦婚姻，最嚴重的也只不過是用傷害自己的威脅手段來迫使女兒接受，但是，男方母親在趙樹理的小說中更多的扮演的是男權的幫兇的形象。

在《登記》中有這樣一個形象，張木匠的母親，也就是小飛蛾的婆婆。聽到關于小飛蛾和保安的事，她對兒子說“人是苦蟲!痛痛打一頓就改過來了”，還教兒子使用什么樣的工具最得心應手，在欺壓女性的角度來看，她做了幫兇。她為什么知道什么工具最得心應手呢，因為曾經她也是受害者，受害者不僅沒有同情與她有同樣遭遇的人，反而成為間接施暴者。這也體現了那個時代的女性的悲哀，因為在武力的迫使下自己成為受害者，接受了男權的思想，在這樣的思想的影響下已經麻木，作為兒子的母親，自然在情感的立場上偏向于自己的兒子，現在她已不在是作為一個女性的角色考慮問題，她更多的站在有利于兒子的角度，也站在了男權的角度去做事，這也就成了女人之所以為難女人的原因所在了。

在《孟祥英翻身》文章的開頭，這樣描寫婆媳關系，“這里的風俗還和前清光緒年間差不多”“婆媳們的老規矩是當媳婦時候挨打受罵，一當了婆婆就得會打罵媳婦，不然的話，就不象個婆婆派頭。”這兩句話極為簡練地概括出了當時男方母親所持有的身份，兒子的管理媳婦的助理，而這一“老規矩”也成為婆婆幫助兒子壓迫媳婦的鐵證。

（二）自由女性形象

1、“艾艾”式解放的普通女性

艾艾的解放體現在婚姻自主，婚姻自主也就意味著掌握自己的命運，掌握自己的命運也就意味著自我解放。在趙樹理的小說中，普通女性大都是通過“自由戀愛”這一條路子來走向自己的解放的，像《小二黑結婚》中的小芹也是通過這種方式走向解放的。婚姻自主，是擺脫父母的控制，擺脫封建禮教的束縛，女性自主選擇自己人生的方法，這是最基礎階段的自我解放。

2、“孟祥英”式的婦女干部

在《孟祥英翻身》文章的標題下，寫的是“現實故事”，這篇文章是1944年夏趙樹理在晉冀魯豫邊區召開群英會時采訪孟祥英所寫。雖然該文章被工人出版社出版的《趙樹理文集》收進了小說卷，但還有一種說法認為該文章應該是報告文學。不論文體屬于小說還是報告文學，“現實故事”這一標注足以體現其事件的真實性，在這樣的前提下，孟祥英翻身的故事更能再現那個時代婦女解放的社會現實。

孟祥英的身份是“婦救會主任”，“在《孟祥英翻身》中，趙樹理將‘翻身’與‘生產’聯系起來”，她帶領村里的媳婦們開會，要求“反對婆婆打罵，反對丈夫打罵，要提倡放腳，要提倡婦女打柴、擔水、上地，和男人吃一樣飯干一樣活，要上冬學……”。她是將解放的主張深入基層，從受壓迫者的思想上開始改變然后逐漸擴大到行動，從一個受壓迫者的身份逐漸轉為解放領導者的形象。

從她的主張來看，如果男女真正獲得平等，經濟實力才是硬道理，男女享受同等教育，同等勞動，鼓勵女性走出依附者、附屬品的角色定位，走出家庭，走向經濟獨立。這也將女性解放從“婚姻自主”的層次，逐步上升到“經濟自主”的階段。

（三）吃不飽”“小腿疼”式的懶惰婦女形象

在傳統的話語書寫中，女性尤其是母親的形象大都是溫柔善良的，是任勞任怨，是勤勞能干的，大部分的書寫采用歌頌的方式。但在趙樹理的小說中，塑造了“吃不飽”“小腿疼”兩個形象，寫了兩個懶惰婦女，在寫作上有一定的開創意義，他將“勤勞”的光輝形象拉下神探，書寫更加生活化，這也體現了現實主義原則的寫作準則。女人不是“神”，只是“人”，所以是存在劣根性的，趙樹理的書寫更把女性當作“人”來寫，更多的在人性的角度上考慮問題。

二、小說中對女性自然角色與社會角色功能及其轉變的書寫

小說中傳統女性的角色，根據人生階段來概括，大致可以分為“女兒”“妻子”“母親”三個階段，這也是傳統社會給女性的定位。從這個劃分上看，女兒依附于父親，妻子依附于丈夫，母親依附于兒子，這三個定位并未將女性從“獨立人”的角色來看待，更多的是一個附屬品的角色。這三個角色的完成，都是在家庭里的工作，傳統女性是從“養在深閨人未識”到“大宅門”式的生活，是從一個牢籠跳到了另一個牢籠，女性扮演的大多是自己的自然角色，社會角色是缺失的。小說中也將傳統女性自然角色的發揮和社會角色的缺失這一形象生動地展現出來。

隨著婦女政治化等運動的開展，女性開始走出家庭，在社會生活中承擔一定的工作，有了屬于自己的社會角色。在小說中像“孟祥英”這樣的婦女干部就是這樣的典型，是開始從自然角色中解放出來，發揮社會角色的形象代表。但是這樣的社會角色的扮演到現在為止，仍然面臨著很多矛盾。同時扮演兩個角色，必然面臨在生活中所占比例的問題，在當前的社會背景下，職業女性就存在“家庭”“工作”兩個時間分配上的問題。

三、小說中戀愛模式的轉變

小說中對傳統婚姻的描寫，可以概括為“小老婆”“小丈夫”式的包辦婚姻。“小老婆”指的是娶一個年齡很小的女生，在這樣的一個年齡階段，小女孩根本沒有能力去判斷這是不是自己想要的，所以這種婚姻模式更多是女生被當做商品而言的一種交易。“小丈夫”式的婚姻，是嫁一個年紀很小的男生。在《孟祥英翻身》中就有相關的描寫，孟祥英的丈夫中午跑去婆婆屋里睡午覺，原來她所謂的丈夫只不過是一個才十幾歲的孩子。傳統的婚姻是沒有感情基礎的，沒有選擇的包辦形式，這種戀愛模式也是封建壓迫的表現形式。

新背景下，《婚姻法》等一系列措施的出臺，青年們開始自由戀愛。在小說中最多的就是關于自由戀愛的青年與傳統社會的抗衡，在自己的抗爭與政府的幫助下，走向了屬于自己的愛情的故事。他們的斗爭總是比較坎坷的，都會得到來自外界勢力的阻礙，“小芹和小二黑”是，“燕燕和小進”是，“艾艾和小晚”也是。而且，單靠他們自己的力量并不能突破重圍，與現在關于自由戀愛的描寫相對比，那個年代關于自由戀愛的書寫，總是要借助政府力量。這與中國傳統中央集權制度和官本位的民族思想有關，這正是這股力量的助力，才能打開局面。

四、結語

趙樹理現實主義的創作方法為我們生動地再現了他所書寫時代的面貌，從作品創作來看，不僅他筆下的農村生活發展進程值得關注，他所創造的各種典型形象也值得注意。其中，趙樹理就塑造了眾多的典型的女性形象，將女性與時代的發展掛鉤，他所塑造的封建女性、解放女性、懶惰女性的形象，將處在轉型社會的女性群像全面生動地表達了出來。