讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向普羅大眾
——南通梅庵派古琴藝術(shù)保護(hù)傳承舉措再思考

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！碑?dāng)歷史邁入新時(shí)代，黨和政府將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上升到全新的高度，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！弊鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)發(fā)展也得到了前所未有的重視。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)和精神。作為以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它來源于民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷流轉(zhuǎn)傳承，有的創(chuàng)新發(fā)展，有的消失在歷史的長河。如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向普羅大眾，得到更好的繼承發(fā)展，是文化工作者需要深入思考的問題?，F(xiàn)以南通梅庵派古琴藝術(shù)保護(hù)傳承為例，作簡要探討。

琴是中國傳統(tǒng)樂器中最古老、最有代表性的樂器之一，伏羲制琴的傳說流傳5000年，中國古代詩歌的開端《詩經(jīng)》也多有記載。2003年，古琴藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列入人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。梅庵琴派是中國古琴藝術(shù)的重要流派，它是近代民國初年崛起的一個(gè)新興琴派，中心在江蘇南通。梅庵琴派區(qū)域分布極大,在內(nèi)地集中在三個(gè)地區(qū)：南通梅庵琴社、鎮(zhèn)江夢溪琴社（徐立孫的學(xué)生劉景韶創(chuàng)建）、合肥梅庵琴社（徐立孫的學(xué)生劉赤城創(chuàng)建）。在海外,50年代徐立孫的學(xué)生吳宗漢將梅庵琴派傳入香港，60年代入臺(tái)灣，成為臺(tái)灣最早進(jìn)入高校的古琴家?，F(xiàn)在臺(tái)灣老一輩的琴人，大多都是吳宗漢的學(xué)生。吳宗漢70年代移民美國，梅庵琴派隨之傳入美國。在20世紀(jì)古琴史上，擁有梅庵琴派這樣廣泛分布區(qū)域的，此為絕無僅有。

一、打造展示、傳習(xí)、研究平臺(tái)，形成上下聯(lián)動(dòng)、科學(xué)保護(hù)的立體格局

作為梅庵派古琴藝術(shù)的保護(hù)單位，南通市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心形成了非遺展示、傳習(xí)、研究平臺(tái)，為非遺保護(hù)開辟了新途徑。建設(shè)了南通市非遺工坊，邀請梅庵派古琴藝術(shù)傳承人入駐，在日常開放中，設(shè)置傳承人現(xiàn)場表演和市民互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，讓市民了解古琴藝術(shù)的歷史，體會(huì)互動(dòng)的樂趣，感受文化的魅力。開放南通南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館，集中展現(xiàn)南通市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)、傳承現(xiàn)狀。充分發(fā)揮人才優(yōu)勢，成立南通市非遺研究會(huì)，會(huì)員主要由從事非遺保護(hù)工作的同志、長期從事非遺研究的專家學(xué)者、非遺項(xiàng)目代表性傳承人三方面組成。研究會(huì)為我市一級社科組織，下設(shè)民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗文化等8個(gè)專業(yè)委員會(huì)，為更好地開展非遺保護(hù)增添強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)支持，以研究成果來不斷指引非遺保護(hù)工作。

二、鼓勵(lì)社會(huì)力量參與，推動(dòng)梅庵派古琴藝術(shù)普及

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先們的智慧結(jié)晶，承載著古往今來的燦爛文明，非遺這座巨大金礦如果無人問津，則只能被掩埋，調(diào)動(dòng)大眾共同參與非遺保護(hù)是重要課題。在不少人眼中，梅庵派古琴藝術(shù)是曲高和寡的小眾藝術(shù)，難懂、難學(xué)、難以運(yùn)用，高山流水難遇知音。因此，梅庵派古琴藝術(shù)要得到不斷的繼承、弘揚(yáng)和提升，必須鼓勵(lì)社會(huì)力量參與進(jìn)行推廣普及，文化館要搭建平臺(tái)，成為集結(jié)整合全社會(huì)之力的橋梁。

1.重視新媒體、自媒體的宣傳力量。區(qū)別于傳統(tǒng)的電視、報(bào)紙、雜志的新媒體發(fā)展迅猛，微信、微博、直播APP等新興的社交平臺(tái)，讓信息傳播和溝通交流趨于零距離，梅庵派古琴藝術(shù)的傳承發(fā)展要充分利用新興媒體的宣傳力量。可以利用影視來全方位記錄、展示梅庵派古琴藝術(shù)，如拍攝古琴藝術(shù)相關(guān)的記錄片、微電影，將古琴的演化、制作、彈奏方式記錄下來，并與知名主播、微信公眾號(hào)合作，放在公眾號(hào)和網(wǎng)站上進(jìn)行宣傳點(diǎn)映；或制作梅庵古琴藝術(shù)小程序，讓宣傳普及的形式更加活潑新穎，拉近梅庵派古琴藝術(shù)和民眾之間的距離。

2.聯(lián)合全市古琴機(jī)構(gòu)、大中小學(xué)、美術(shù)場館和社會(huì)團(tuán)體，在全市范圍內(nèi)開展梅庵派古琴藝術(shù)展覽、講座、演奏、制作系列活動(dòng)，讓古琴藝術(shù)進(jìn)入尋常百姓家?；顒?dòng)可與清明、端午、中秋、春節(jié)、元宵等傳統(tǒng)節(jié)假日相結(jié)合，并增強(qiáng)互動(dòng)性和觀賞性，如在展覽中展出古琴的各種零部件，并現(xiàn)場提供工具和木胎，讓觀眾體驗(yàn)古琴的制作過程；在講座中準(zhǔn)備男女款式的漢服，觀眾可著漢服如古代文人墨客一般感受焚香撫琴的雅趣；開展梅庵派古琴藝術(shù)進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，在基層群眾和中小學(xué)生中加大宣傳，擴(kuò)大社會(huì)影響力。

3.促進(jìn)文化與旅游相融合，打造梅庵派古琴藝術(shù)名片。旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大的共生關(guān)系。將非遺保護(hù)和利用與旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合，是需要大家共同努力的方向，只有這樣非遺才會(huì)具有更多的新價(jià)值。南通濱江臨海，吳楚文化與齊魯文化的交融，形成了獨(dú)特的江海文化，旅游資源豐富，人文景點(diǎn)眾多。梅庵派古琴藝術(shù)作為南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要名片，在文化與旅游融合方面大有文章可作。如在重要的文化場所和旅游景區(qū)設(shè)立梅庵派古琴藝術(shù)演奏室，進(jìn)行不間斷的古琴表演，同時(shí)在景區(qū)循環(huán)播放梅庵琴曲；在濠河旅游景區(qū)增設(shè)古琴游船項(xiàng)目，營造畫舫行水上，古琴聲聲慢的氛圍。達(dá)到有景區(qū)就有梅庵古琴藝術(shù)，到南通就聞梅庵古琴藝術(shù)的效果。

4.建立志愿者隊(duì)伍，發(fā)動(dòng)全社會(huì)參與。組建文化志愿者隊(duì)伍，開展梅庵派古琴藝術(shù)保護(hù)。南通市文化館自2009年起組織成立了非遺志愿服務(wù)隊(duì)，本著“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿者精神，發(fā)揮各種優(yōu)勢，主動(dòng)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)宣傳、項(xiàng)目調(diào)查、資料收集、搶救保護(hù)等工作，成為南通特殊的文化現(xiàn)象中又一新亮點(diǎn)，也創(chuàng)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種嶄新模式，也讓更多的市民認(rèn)識(shí)、搜尋南通的傳統(tǒng)文化元素，感受南通千百年來創(chuàng)造、傳承的物質(zhì)文明和精神文明。

三、發(fā)揮梅庵派古琴藝術(shù)特色進(jìn)行跨界創(chuàng)作

古琴藝術(shù)講求韻味，虛實(shí)相生，講求弦外之音，從中創(chuàng)造出一種空靈的意境來，這一特色可運(yùn)用在繪畫、舞蹈、古詩歌吟誦等不同的藝術(shù)創(chuàng)作中，更好地培養(yǎng)大眾對梅庵派古琴藝術(shù)的鑒賞能力。如南通市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心組織三位國家一級美術(shù)師將《梅庵琴譜》所輯的十四首曲目用國畫作品來展現(xiàn)。畫家們現(xiàn)場聆聽古琴雅韻，感悟琴曲情境，從而融情入境地走進(jìn)曲目，再通過畫作鋪陳寫意，創(chuàng)作而成《梅庵琴曲圖譜》，并編輯出版。

此外，還可將梅庵派古琴藝術(shù)與仿真繡、舞蹈等藝術(shù)形式相融合，創(chuàng)作出全新的藝術(shù)作品，產(chǎn)生1+1＞2的藝術(shù)效果。

四、研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，促進(jìn)梅庵古琴創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正“活起來”，不能局限于政府和傳承人單方面的保護(hù)，而是要走出博物館，被運(yùn)用在老百姓的日常生活中，為群眾喜愛和接受。2017年1月，《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》發(fā)布，首次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作。堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。鼓勵(lì)通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走向普羅大眾，飛向?qū)こ０傩占摇Ｃ封止徘偎囆g(shù)有其獨(dú)特的文化魅力和歷史沿革，完全可以借此契機(jī)，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。如組合優(yōu)秀的文化創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)，設(shè)計(jì)富有創(chuàng)意的古琴周邊，并與大眾書局、鳳凰書城、先鋒書店等特色書店、主題書店合作，推進(jìn)文創(chuàng)周邊的市場化，以市場化帶動(dòng)梅庵古琴藝術(shù)的傳承發(fā)展。當(dāng)然，在思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品創(chuàng)新和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌打造的同時(shí)，也不能忽視非物質(zhì)文化領(lǐng)域知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。

五、再版《梅庵琴譜》，讓梅庵派古琴藝術(shù)傳承有章可循

《梅庵琴譜》共選輯十四曲，是最早全部給琴譜點(diǎn)上拍子的琴譜，其中有過半的琴曲，如《關(guān)山月》《玉樓春曉》《秋夜長》《長門怨》等曲，為歷代古譜未見之曲?！睹封智僮V》民國20年初版以連史紙石印，初版印行五百冊。1959年徐立孫增編之再版本。1983年梅庵琴社又刊印《梅庵琴曲譜》，在臺(tái)灣則據(jù)第二版翻印過兩版，成為本世紀(jì)以來版次最多，發(fā)行最廣，影響最深的古琴曲譜。2016年再版的《梅庵琴譜》，根據(jù)徐立孫及其子徐霖生前對琴譜朱筆下注的原稿整理成冊，在原有14曲的基礎(chǔ)上增加了徐立孫于1938年所作的《月上梧桐》，促進(jìn)了古琴藝術(shù)的傳承、發(fā)展與普及。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族價(jià)值觀念的體現(xiàn)，代表著國家的軟實(shí)力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為其中最有代表性的財(cái)富，事關(guān)文化的延綿發(fā)展，其傳承與保護(hù)從來不是一朝一夕的事，而是需要一個(gè)國家的關(guān)注，需要付出更多人甚至是幾代人努力，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸融入人民日常生活，重新煥發(fā)生機(jī)活力。