網(wǎng)絡(luò)文學(xué)亞審美特性的理性思考

涂蘇琴 吳國如

摘要：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是依托網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生并傳播的一種新型文學(xué)樣式，兼具技術(shù)與藝術(shù)雙重特性，這就決定了其在原有文學(xué)性的基礎(chǔ)上，又必然在審美特性方面體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)傳播的技術(shù)特性。本文從視圖化的審美體驗、娛樂化的審美趣味、大眾化的審美視角三個方面對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的亞審美特性進行了分析，并對其亞審美特性可能帶來的負(fù)面影響進行了理性思考和分析。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué);亞審美性;多媒體;超文本

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是依托網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生并傳播的一種新型文學(xué)樣式，兼具技術(shù)與藝術(shù)雙重特性，這就決定了其在原有文學(xué)性的基礎(chǔ)上，又必然在審美特性方面體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的技術(shù)特性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，對傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式、閱讀模式及審美原則等都帶來了猛烈的沖擊，呈現(xiàn)出一種典型的“亞審美”形態(tài)文化特征。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的亞審美特性

鄭書淮教授曾指出，“亞審美”是指人面對客觀對象所產(chǎn)生的一種愉悅的觀照活動。亞審美形態(tài)文化的特點主要表現(xiàn)為三個方面：一是注重形象性，二是突出調(diào)侃性，三是社會化生產(chǎn)性。（1）經(jīng)歷了逾二十年的發(fā)展蛻變，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)順應(yīng)時代發(fā)展潮流，主動迎合傳播媒介的更新，形成了視圖化的審美體驗、娛樂化的審美趣味、大眾化的審美視角等亞審美特征。

（一）視圖化的審美體驗

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無疑是目前最具科技含量的文學(xué)樣式，不僅具有比傳統(tǒng)作品更為豐富的文學(xué)表現(xiàn)手段：多媒體技術(shù)和超文本鏈接，而且建構(gòu)了一種獨特的網(wǎng)絡(luò)審美價值體系，即形象視圖化和超鏈接的多維審美方式。

1.多媒體敘事

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的多媒體文本即是將文字、圖片、聲音、動畫等多種手段結(jié)合起來，營造一種立體的、直觀可感的畫面，形成一種以圖像為中心的感性主義文化形態(tài)。

作為一種新媒介文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著以紙張為載體的（單文本） 傳統(tǒng)文學(xué)不可比擬的先天優(yōu)勢。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的閱讀中，人們面對的不再是泛著油墨書香的書本，而是屏幕上鮮活靈動的畫面和圖像，這就改變了傳統(tǒng)文學(xué)“白紙黑字”式的單一存在方式和平面閱讀，帶給讀者一種感官愉悅的審美體驗。如網(wǎng)絡(luò)小說《火星之戀》在講述傳奇般愛情故事的同時，嵌入了大量具有夢幻色彩的外太空音樂和真實的火星圖片，讓讀者有一種身臨其境的感覺。

多媒體文本借助多種手段來塑造藝術(shù)形象，帶來了藝術(shù)欣賞的感官直接性和聲畫一體性，能產(chǎn)生直觀強烈的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

2.超文本鏈接

傳統(tǒng)文學(xué)多是以紙張為傳播介質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本介質(zhì)載體則是電子的，載體的分野就使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有諸多與傳統(tǒng)文學(xué)大相徑庭的審美體驗。

超文本作品實現(xiàn)了多媒體文本與超鏈接敘事的完美融合，展示出一種與傳統(tǒng)的不可逆的單向線性敘事不同的審美形式。超文本視窗不僅可以把文字、圖像、聲音、動畫融為一體來達成視聽美感和審美通感，還能通過設(shè)置“關(guān)鍵詞”或“意義鏈”等形式，將豐富的文本系統(tǒng)資源以鏈接方式包裝起來，構(gòu)成了一種立體化、多渠道的網(wǎng)絡(luò)敘事，也帶來了藝術(shù)欣賞的多維審美角度。

（二）娛樂化的審美趣味

鄭書淮教授曾指出：“亞審美的文學(xué)藝術(shù)不是傳統(tǒng)意義上經(jīng)典性的文學(xué)藝術(shù)，其不同之處首先表現(xiàn)在不追求典型性，而是更多關(guān)注人們的即興感受和當(dāng)下感覺，更多關(guān)注人們的生理性欲求和潛意識的欲望。其次是不講社會責(zé)任感，不追求形而上的社會意義或美學(xué)意義，將文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作一種游戲。”（2）由是觀之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與亞審美性文化形態(tài)的特點高度契合。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生之初，便以其鮮明的消費性和娛樂化的姿態(tài)出現(xiàn)，寫作方式也由追尋文學(xué)厚重的歷史承擔(dān)、人文價值的理想模式向追求快意悅心、自娛娛人的個性化模式轉(zhuǎn)變。

一方面，抒寫本真，平面審美。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性以及非專業(yè)性，給網(wǎng)絡(luò)寫手們打造了一個感性可以愉悅，情緒可以表達，焦慮可以釋放的空間。在這個俗眾狂歡的自由廣場，網(wǎng)絡(luò)寫手們可以毫無顧忌地袒露心扉，隨心所欲地抒寫本真。如曾引起巨大反響的網(wǎng)絡(luò)小說《成都，今夜請將我遺忘》，就是用至情至性的筆觸，描述了一群后70成都青年在事業(yè)、情感、婚姻之間的迷惘和掙扎的殘酷青春的故事。

總之，網(wǎng)絡(luò)寫作多半是一種無功利性的欲望化表達，其作品不以追求崇高、經(jīng)典為旨?xì)w，也不強調(diào)藝術(shù)高于生活的品格，他們所表達的只是自我體驗和感覺，追求的是“當(dāng)下”、直觀，而非經(jīng)典、深度與意義。欣賞者也無須尋找作品中的微言大義，往往是“網(wǎng)戀故事讀情節(jié)，神怪作品看稀奇，幽默文章找樂子”。網(wǎng)絡(luò)寫作帶給讀者的不是高深的說教，而是一種愉悅的審美體驗。

另一方面，解構(gòu)崇高，畸趣審美。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擺脫離了傳統(tǒng)文學(xué)的種種束縛和限制，展現(xiàn)了一種顛覆和解構(gòu)價值。傳統(tǒng)精英文學(xué)重視“文以載道”的宣傳教化功能，重視作品的人文價值、歷史承擔(dān)等審美追求，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往把娛樂價值放在首位，戲嘲崇高、解構(gòu)經(jīng)典等。比如，網(wǎng)絡(luò)作家今何在的《悟空傳》，用戲仿的手法，調(diào)侃的文字，對人物形象進行反類型化敘事，表現(xiàn)了師徒四人對天地諸神的抗?fàn)帯＿@種形象的降格化、語言的粗俗化及人格的本真化的敘事模式，打破了傳統(tǒng)的思維定勢，顛覆了吳承恩在《西游記》里所附載的思想價值和審美內(nèi)涵，給讀者展現(xiàn)了一種不同于以往的新奇的審美體驗。

（三）大眾化的審美視角

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生起便卸下了精英文學(xué)那種嚴(yán)謹(jǐn)、高雅的光芒，自覺地呈現(xiàn)為一種自由的、世俗的文學(xué)氣象。

一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實現(xiàn)了寫作主體的大眾化。由于文學(xué)傳播載體的日益廉價和便捷所誘發(fā)的文化民主，取消了知識精英的話語特權(quán)，開啟了全民書寫和閱讀的新時代。當(dāng)下，“人人都能當(dāng)作家”的遙不可及的夢想在網(wǎng)上變?yōu)榱爽F(xiàn)實，平民大眾成為了文學(xué)寫作的主體。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)確立了寫作立場的平民化。由于網(wǎng)絡(luò)空間的去中心化和反權(quán)威性的民間本位特色，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蔑視宏大敘事，拒斥英雄情懷，確立了平民化寫作立場。網(wǎng)絡(luò)寫作常常是以平民姿態(tài)寫平凡事態(tài)、平庸崇拜。網(wǎng)絡(luò)作品的題材大多集中在描寫婚戀故事、青春校園、現(xiàn)實煩憂等方面，往往是感性抒懷，無需對人生進行深度的價值思考，也不必刻意追求作品的壯美、崇高、悲劇等美感內(nèi)涵。

有學(xué)者曾一針見血地指出：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種新型的文學(xué)方式不但摒棄了舊時代的文學(xué)等級制度，打破了作家的門檻，開創(chuàng)了信息時代的狂歡化文學(xué)，而且最為重要的是擺脫了精英霸權(quán)的貴族書寫，讓文學(xué)走到回歸民間，書寫表現(xiàn)平凡人的生活狀態(tài)，解放文學(xué)，從而拓寬文學(xué)的發(fā)展空間，激發(fā)社會底層的文學(xué)活力。”

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)亞審美特性的理性分析

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就像一把雙刃劍，它在開啟一個全民書寫時代，為新世紀(jì)文學(xué)發(fā)展注入了蓬勃的活力和生機的同時，又不可避免地對文學(xué)的存在意義和審美價值構(gòu)成了威脅，自由書寫對責(zé)任意識的放逐，視聽影像對藝術(shù)魅力的瓦解，娛樂價值對人文價值的解構(gòu)等，都在一定程度上造成人類精神家園和文學(xué)審美價值的淪落。

（一）技術(shù)理性對文學(xué)詩性的擠壓

在高度信息化的視覺傳播時代，“‘讀圖勝于讀文，‘讀屏多于讀書，直觀遮蔽沉思，快感沖擊美感，文化符號趨于圖像霸權(quán)已經(jīng)是不爭的事實，并且正在深刻地改變著我們關(guān)于世界和我們自身的看法。”（3）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是新媒體時代的文學(xué)圖景，高科技手段的過度利用會使得藝術(shù)突破自身的審美設(shè)定，導(dǎo)致文學(xué)的“非藝術(shù)化”和“非審美性”，呈現(xiàn)出“只有網(wǎng)絡(luò)不見文學(xué)”的尷尬局面。

多媒體化表達和超文本鏈接手段的運用真正讓讀者形成了全方位的感官體驗，也使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本的外在形式更具有審美效果，擁有別具一格的超越以往傳統(tǒng)平庸呆板的閱讀體驗，是時代的進步，也是生活方式的創(chuàng)新。傳統(tǒng)文學(xué)需要經(jīng)歷一個感美、品美、悟美的藝術(shù)品位過程才能領(lǐng)悟作品的真諦，但是，多媒體敘事省略了這一過程，它把文字轉(zhuǎn)換成真切可感的感性形象呈現(xiàn)在人們面前，人們很難再靜下心去思考形象背后的意義追尋，更難獲得那種“言有盡而意無窮”的藝術(shù)體驗和審美深度。

（二）娛樂價值對人文價值的解構(gòu)

娛樂是文學(xué)的基本功能之一。文學(xué)的娛樂功順應(yīng)了快節(jié)奏生活中人們精神放松和感性娛樂的需求，能給人以精神上的愉悅與滿足。但是，在現(xiàn)代傳播技術(shù)的推動下，文學(xué)的認(rèn)識、教化功能日益被壓縮，娛樂功能日益凸現(xiàn)，這對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身發(fā)展而言，實非幸事。

在“娛樂至上”觀念的影響下，一些網(wǎng)絡(luò)作品的價值取向拒絕深度、淡化意義，甚至無節(jié)制地張揚情欲，文學(xué)活動成了“欲望的狂歡”，作品創(chuàng)作也喪失了嚴(yán)肅性和思想價值。如曾風(fēng)靡一時的“身體寫作”，熱衷于暴露個人尤其是女性欲望，側(cè)重描寫感官刺激，顯示出一種意義的空虛狀態(tài)，缺少對個體精神世界的探尋和生命價值的反思。

在追求享樂和感官刺激的背后，泛娛化的真實目的會指向?qū)ΜF(xiàn)有秩序的破壞和虛無價值的張揚。通過戲仿經(jīng)典和褻瀆崇高，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)日益消解了傳統(tǒng)文學(xué)苦心孤詣追求的人文精神和歷史承擔(dān)。如《水煮西游記》、《古今穿越水滸傳》、《謀定三國》這些作品對經(jīng)典文學(xué)作品的“惡搞”式的改編，在很大程度上反映出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美價值承擔(dān)的缺失，也體現(xiàn)了對文學(xué)教化功能和深度模式的放棄。

文學(xué)可以娛樂，因為“一個世界的壓力和嚴(yán)肅可以也當(dāng)然會用另一個輕松無羈來消解”。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在娛樂的同時，也需要承載著嚴(yán)肅的價值責(zé)任，實現(xiàn)其精神凈化和情感升華功能。

（三）游戲動機對責(zé)任意識的放逐

網(wǎng)絡(luò)空間開放的話語權(quán)賦予了大眾自由創(chuàng)作的能力，他們不必再拘束于現(xiàn)實中的道德、權(quán)威、意識形態(tài)等，可以天馬行空、縱情悅性地任意書寫和發(fā)表。然而，僅憑“手動鼠標(biāo)與網(wǎng)絡(luò)共舞”的游戲沖動創(chuàng)造藝術(shù)，極容易導(dǎo)致對文學(xué)應(yīng)有的審美品位和責(zé)任意識的放逐。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尊重自我意識多于尊重規(guī)則章法，作品的自娛性、隨意性、發(fā)泄性重于其嚴(yán)肅性、文學(xué)性、思想性，已成為一個不爭的事實。

網(wǎng)絡(luò)猶如一個眾聲喧嘩的露天廣場，網(wǎng)民的自我意識、表現(xiàn)欲以及深層訴求都能得以宣泄和釋放，但是，不加節(jié)制的情感宣泄也使得寫作喪失了一貫嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度，網(wǎng)絡(luò)作品泥沙俱下，作品質(zhì)量良莠不齊。特別是一些原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)作品的寫作過于個人化，缺少對現(xiàn)實生存的精神以及對時代變化的整體把握能力，只能把文學(xué)視為純粹個人情緒的排遣或文字游戲，作品往往被譏諷為“心情留言版”或“灌水區(qū)”。

文學(xué)不能只是一種游戲、休閑方式和宣泄式狂歡途徑，更應(yīng)是一種人文生存方式或文學(xué)承擔(dān)形式，這是所有文學(xué)包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的應(yīng)有之義。

亞審美視野中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是好是壞，難以一言以蔽之。它在帶給人們感性娛悅的審美體驗的同時，也容易造成人們精神上的審美缺失。當(dāng)前，傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)形成了多元共生的局面，在葆有其技術(shù)特性的前提下，借助精英文學(xué)實現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)品質(zhì)和審美格調(diào)的提升，這或許是一條光明的前行之路。

注釋：

鄭蘇淮，林彬，秦紅梅.亞審美：一種新社會新潮[N].江西人民出版社，2013.11.01.序

鄭蘇淮，林彬，秦紅梅.亞審美：一種新社會新潮[N].江西人民出版社，2013.11.01.序

歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》[M].中國文聯(lián)出版社，2004：45.