中國新感覺派頹廢意識出現的可能性探究

吳丹

摘要：上世紀二十年代中期以劉吶鷗、穆時英和施蟄存為主要成員的新感覺派以迥異于主流文學的頹廢精神豐富了中國現代文學的容量和內涵。本文擬從策源地、文壇氛圍以及文化根源等方面來探尋新感覺派對頹廢意識接受的可能性。

關鍵詞：新感覺派;頹廢意識;都市

頹廢是在領略了物質文明之后，在精神層次上對現代性的繼續摸索。馬泰·卡琳內斯庫在《現代性的五幅面孔》中就把頹廢視為現代性的五幅面孔之一。上世紀二十年代中期產生于上海文壇的新感覺派小說被學界譽為中國文學史上第一個真正完整的現代主義的都市小說流派。這一小說流派所展現出的現代性以對頹廢精神的趨重為表征。究其頹廢意識產生的緣由筆者將從以下三方面進行論述。

一、“東方巴黎”——現代文學頹廢意識的策源地

上海是一座以西方現代文明作為參照系并具有頹廢風格和氣質的國際大都市，它的出現可視為對中國和中國文化同質性神話的拆解。然而，高度發展的基礎設施和政治地位嚴重不符，貧富差距明顯，階級矛盾顯著，趨利的殖民者有意娛化社會愚化民眾，使得整個場域充滿了放縱頹廢的“上海氣”。

首先，上海有著頹廢的城市景觀。城市的公共構造和空間設置是生產和消費的產物，百貨大樓、咖啡館、跑馬場、夜總會等無不繪制著迥異于傳統中國城市文明的都市圖景。英美租界下，奢靡豪華的摩登大樓鱗次櫛比，先施、永安、新新和大新四大百貨公司在南京路上毗鄰而居。霞飛路上的咖啡館、酒吧無不吸引著年輕人駐足，新感覺派的作家們常流連于此。匯集三教九流的舞廳是男女公開社交娛樂的場所，百樂門、圣安娜、仙樂斯以及大都會花園舞廳中，可以上演一見鐘情的喜劇，也能醞釀出始亂終棄的慘劇，新感覺派作家們善于從中收集素材和情緒，并孕育出個性突出的女郎形象。

其次，上海男女有著頹廢的生活方式。頹廢的城市景觀影響并改造著上海人的生活方式。跑馬場、歌舞廳、影劇院、百貨大樓、咖啡館、夜總會……的并置，對缺乏心理準備的都市男女來說，“像是找不到入口和出口的社會迷宮，引發的是迷失與驚羨的復雜體驗。”（1）如果這也可以說是一種啟蒙，那么頹廢的物質環境確實為大眾提供了不同于以話語為媒介的五四啟蒙的一種自明性的現實情境，啟蒙大眾逐漸脫離傳統的生活狀態，以一種與頹廢的物質環境相適應的頹廢的生活方式過活。穆時英在《我的生活》中就描述了自己的生活軌跡，“星期六便到上海來看朋友，那是男朋友，看了男朋友，便去找個女朋友偷偷地去看電影，吃飯，茶舞”（2），他把這樣的生活視作習以為常的“公式化了的大學生活”。同時，在弗洛伊德和藹理士的影響下，前有鴛鴦蝴蝶派等艷情小說暢銷不絕，后有“性學博士”張競生“情人制”理論顛覆傳統婚戀觀念。其實，享樂至上的頹廢的生活方式必然包含著性問題的探討和肉體的發現，并成為上海都市文化的一部分，由此，新感覺派對欲望書寫的趨重便找到了緣由。

上海與新感覺派的相遇，使得傳統敘述方式已然無法駕馭上海這座時空被重新切割和計算的都市，它需要一種新的敘述方式和新的視覺焦點去體驗。

二、譯介氛圍——新文學諸人的蓄力

“西方及日本唯美-頹廢主義文學在中國的傳播，……在二十年代后期和三十年代初期的幾年間達到了前所未有的廣度和深度。”（3）《學衡》、《語絲》和《現代評論》等雜志向人們譯介法國唯美頹廢派先驅波德萊爾、戈蒂耶和帕爾納斯派（高稻派）以及英國的先拉斐爾派、比亞茲萊、道生和西蒙斯的畫作和小說。日本頹廢派作家雖較西方晚生，但對中國現代文壇頹廢意識的影響卻是最直接的。地域上的臨近給青年學子留學日本的便利機會，日本舶來的西方文論經過其消化呈現出更適應東方人胃口的新樣態，在類似于“轉口貿易”作用下的日本頹廢派作品直接影響了新感覺派的創作風格。比如，郭建英翻譯的橫光利一小說集《新郎的感想》對穆時英有較大的影響，《公墓》實際上是《園》的仿寫，《被當作消遣品的男子》的意向表達也是借鑒了《點了火的紙煙》。

《獅吼》—《金屋》作家群是最早的具有頹廢特征的團體。代表作家邵詢美先后在英法留學學習過文學和繪畫，在歐洲文化中沉浸式地學習西方頹廢派尤其是英國《黃面志》集團的理論和作品。他回國后創辦《獅吼》月刊和《金屋月刊》，在譯介的同時發表自己的作品并出版詩集《花一般的罪惡》和評論集《火與肉》，從而把“頹加蕩”的聲色感官享樂至上的創作精神露骨的展現給大眾。

正是由于眾多學者文人對西方頹廢主義進行跨越時空的橫向移植，才使得中國文壇在二十世紀末三十年代初有了孕育頹廢風格所必需的文化背景。在這樣的風潮下成長起來的劉吶鷗、穆時英和施蟄存與邵詢美等人交往頻繁并自覺地受其影響。他們在譯介和模仿中逐漸擴大自己的接受視野并不斷精進。劉吶鷗是第一個把法國現代都會文學的領袖作家保爾穆杭氏介紹到中國來的作家。穆時英則直接從頹廢主義先驅尼采的書籍中汲取營養，在他為數不多的散文中，對尼采文學理論的評論或大面積引用就多達五篇。正是新感覺派諸人對頹廢意識的自覺擁抱，才使得二十世紀三十年代頹廢意識在中國現代文壇中描繪出濃墨重彩的一筆。

三、文化根源——中國本土的頹廢精神

漢語中“頹廢”一詞，與“頹唐”、“頹敗”以及“頹放”類似。漢代王子淵《洞簫賦》中有“頹唐遂往，長辭遠逝，漂不還兮。”《世說新語·容止》中有“庾子嵩長不滿七尺，腰帶十圍，頹然自放。”清代龔自珍《己亥雜詩》“少年哀艷雜雄奇，暮氣頹唐不逢知。”

中國現代文學作品的頹廢質素并非完全屬于舶來品，傳統文化的頹廢觀同樣影響著中國現代文學的頹廢精神。首先，中國的頹廢文化肇始于莊子的學說，正所謂“寧游戲污瀆之中快，無為有國者所羈”、“玄古之君天下，無為也，天德而已矣”。莊周“無為”、“逍遙”思想正與頹廢精神同調。魏晉時期，阮籍《七哀詩》、劉楨《失題》等為文“使氣”、“師心”的指向也表現出明顯的頹廢色彩。竹林七賢放蕩不羈、不拘禮法使得酗酒、服藥、長嘯、裸奔成為當時社會頹廢派的符號與象征。棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達似乎與一千七百年后的新感覺派諸人有跨時空般的相似。其次，古人一直秉承的歷史循環論本身就具有頹廢意識的內核，最常見的“分久必合，合久必分”的說法看似與西方頹廢觀的線性時間觀念相悖，但是體現的卻也是一種發展的觀念。在人們感受到極盛繁榮之后產生的日中則昃的危機感和末世感，一種對盛極必衰“定律”的信仰，使得他們產生了頹廢享樂的生活態度，正所謂“當代不樂飲，虛名安用哉。”這種享樂精神與現代頹廢精神是相通的。最后，中國古代的頹廢觀似乎是文人所特有的敏感情緒，無關國家也無關歷史，確指士大夫文人懷才不遇悵然若失的失意情緒或單純指一種凄美哀怨無病呻吟的愁緒，“一生幾許傷心事，不向空門何處消。”雖然看似與西方現代頹廢觀不同，但是二者所表現出的情緒體驗是類似的。以上三點觀之，中國現代文學的頹廢風格確不是無根的“拿來”之物，中國古代的頹廢觀提供了使其具有接續性的資源。

綜上所述，摩登上海為中國現代文學的頹廢意識提供了土壤;現代文壇為其提供了文化氛圍;傳統文化中的頹廢精神為其提供了血脈。頹廢意識所需要的現代質素，二十世紀三十年代的中國新感覺派都能滿足。

注釋：

孫紹誼 想象的城市——文學、電影和視覺上海（1927-1937）上海：復旦大學出版社 頁78

《現代出版界》1933年2月1日 第九期

解至熙 美的偏至——中國現代唯美頹廢主義思潮研究 上海：上海文藝出版社 1997 頁58

參考文獻：

[1]李今.海派小說與現代都市文化[M].安徽教育出版社，2001.

[2]李歐梵.現代性的追求[M].人民文學出版社，2010.

[3]吳福輝.都市旋流中的海派小說[M].安徽教育出版社，1995.

[4][美]馬泰·卡琳內斯庫，顧愛彬，李瑞華譯.現代性的五幅面孔[M].商務印書館，2002.

[5]孫紹誼.想象的城市——文學、電影和視覺上海（1927-1937）[M].復旦大學出版社，2009.