從“琴鶴”入詩看文人“崇德尚潔”之心態

趙鶴涵

摘要：“琴”“鶴”兩意象聯用，久已有之，這一現象在古詩文中十分常見。這組意象所表達的內涵非常豐富，其中有相當一部分作品寄予著文人群體“崇德尚潔”的心態。本文將從文本入手分析歷代文人以“琴鶴”意象入詩所表達的“崇德尚潔”之心態及這一現象出現的原因。

關鍵詞：琴鶴;意象;高潔;心態;原因

一、“琴鶴”意象的內涵

“琴”，“鶴”二者作為聯用意象在古詩詞中甚為常見。據不完全統計，此類篇章達兩千余首，魏晉南北朝之時已出現“琴鶴”連用的詩作。“琴鶴”聯用，所表達的內涵十分豐富。其中，除一部分是基于如“別鶴操”，“遼東鶴”等典故外，還有一部分是基于鶴與琴的自身特質而顯露出來的“訪仙求道”，“崇德尚潔”等內涵。無論哪類情感，都與“琴”“鶴”二者在漫長的歷史與文化流變中的諸多表現相關聯。

二、“琴鶴”意象下的“崇德尚潔”之心態

“琴”“鶴”二者所表現出的“崇德尚潔”也表現在很多方面：“徳”之一字究其根本是人類一切美好品質行為的概括，而“潔”主要是“清正，廉潔，高潔”之意。下面我們將從幾個角度感知這一意象在詩歌中的具體體現：

（一）詩人以“琴鶴”之美好品質自勉

此類詩主要是詩人在入仕或出塵的某種特定情況下，內心之中對高潔美好品行的堅守。這類詩早在南北朝文人沈約的《八詠詩》中就已出現：“愿作清廟琴。為舞雙玄鶴。薜荔可為裳。文杏堪作梁。”時任太守的沈約題於玄暢樓上，借“琴鶴”自勉，表達了其以高潔之氣與匡扶天下的志向。后人亦多有以“琴鶴”自勉者：

如唐代李群玉的《言懷》詩：

白鶴高飛不逐群，嵇康琴酒鮑昭文。

此身未有棲歸處，天下人間一片云。

自喻高飛之白鶴，寧愿只能與嵇康、鮑照般高士隔代相交，亦不愿與世俗同流合污的孤高傲岸的情感。詩人以“琴鶴”意象抒懷言志，是對自身道德情操的標榜與勉勵。再如白居易《自喜》所言：“身兼妻子都三口，鶴與琴書共一船。”乃樂天宦海沉浮之后所感，用“鶴”與“琴書”表現生活的清貧與高雅的狀態，安貧樂道的精神態度和清雅脫俗的文人氣質。詩題“自喜”，喜的是內心深處對高尚情操的堅守與在此情境下的安樂。

又如唐代皎然所作《夏日題鄭谷江上納涼館》詩句：“迢遙山意外，清風又對君。若為于此地，翻作路岐分。別館琴徒語，前洲鶴自群。”述寫“徒語之琴”，“自群之鶴”，表達對自己內心所追求道行的堅持。諸如此類，不勝枚舉，尤其在宋代“一琴一鶴”的典故出來后，后代文人更以琴鶴之意象大規模地言志述懷，表達對自身精神世界的勉勵。如宋代胡斗南的《題汪水云詩卷》：“一琴一鶴一扁舟，南北東西更九州。一曲湖山真得計，半生交結盡清流”;再如明代王汝玉的《題王汝瑄扇》：“不向金門謁翠華，一琴一鶴度生涯。亂山殘雪西湖曉，看遍寒梅萬樹花。”皆為此作。

（二）表達因對世俗不滿而萌發的對清明世界的向往，或受相關隱逸思想的影響表達出的脫離塵俗的愿望

此類詩或是因對現實不滿，或是因受到隱逸思想的影響，均表現出脫離世俗，歸隱山林，對清明，美好的世界的向往。如唐代李端的《題崔端公園林》詩：

上士愛清輝，開門向翠微。

抱琴看鶴去，枕石待云歸。

野坐苔生席，高眠竹掛衣。

舊山東望遠，惆悵暮花飛。

這里“抱琴看鶴”是一種美好超脫的生活狀態，“鶴”于此處是客觀的并非作者內心虛構用以自況的事物。表現作者對于優雅閑居生活的向往。此二句與王摩詰“行到水窮處，坐看云起時”有異曲同工之妙。再如唐代白居易的《郡西亭偶詠》詩：“常愛西亭面北林，公私塵事不能侵。共閑作伴無如鶴，與老相宜只有琴。”同為白居易的“琴鶴”詩，但與上首不同：上首以鶴與琴書入俗世，表達內心安貧樂道高潔傲岸的操守，而這首則將自身置于塵俗之外，期與琴鶴相會，借以表達凡塵雜務中對高雅生活的向往與追求。

類似詩作甚多，如隋代薛道衡《秋日游昆明池詩》：“琴逢鶴欲舞，酒遇菊花開。”句體現作者對幽雅景致與秉持美好操守的喜愛;魏晉阮籍的《詠懷》詩：“青云蔽前庭，素琴悽我心。崇山有鳴鶴，豈可相追尋。”以哀怨的筆觸寫出對于社會現狀的不滿，對高雅狀態向往卻無法實現理想抱負的苦悶等。

（三）對他人的高潔德行及某種事物的贊美

此類以“琴鶴”入意的詩作多為酬唱，贈別之作，原因概有二，一為贊譽別人較易，二為直以琴鶴自比不若以寫朋友反襯。如唐代鮑溶的《送僧文江》：

吳王劍池上，禪子石房深。

久慕白云性，忽勞青玉音。

孤高知勝鶴，清雅似聞琴。

此韻書珍重，煩師出定吟。

將朋友與琴鶴比，直接說明了朋友的孤高，清雅之質，此處“琴鶴”之意象表達了對友人美好品質的贊譽。再如唐代鄭谷《贈富平李宰》詩：“夫君清且貧，琴鶴最相親。簡肅諸曹事，安閑一境人。陵山云里拜，渠路雨中巡。易得連宵醉，千缸石凍春。”贊頌友人李縣直說其最喜琴鶴，與琴為伴，以鶴為友。繼而贊朋友的卓絕才能，短短數句，將朋友高尚廉潔的品質與能力盡然顯露。琴鶴于此使本來的贊美之詩多了幾分幽雅平實，少了些許油膩。與此相似，齊己還有另一首詩《寄鏡湖方干處士》，其中有“聞君與琴鶴，終日在漁船”之句，亦是此意。

諸如此類的詩如唐代牟融的《送羅約》：“獨鶴孤琴隨遠旆，紅亭綠酒惜分岐。”將朋友與自己比作獨琴孤鶴，表達眷戀知己的感情，如此琴鶴成了高雅之士的代稱。再如唐代齊己的《送孫逸人歸廬山》詩：“獨自擔琴鶴，還歸瀑布東。逍遙非俗趣，楊柳謾春風。”這里的擔琴鶴，也是高雅、道行的代稱。在盧綸的《九日奉陪侍中宴白樓》中：“說劍風生座，抽琴鶴繞云。謏儒無以答，愿得備前軍。”這里琴、鶴顯示著當時宴會氣氛的高雅脫俗。

（四）對既得隱逸生活的滿足

此類詩往往是作者在長期或短期的隱居之時以“琴鶴”之意象來表達對自身清雅高潔狀態的滿足。如唐代皮日休《奉題屋壁》詩：

靜僻無人到，幽深每自知。

鶴來添口數，琴到益家資。

壞塹生魚沫，頹檐落燕兒。

空將綠蕉葉，來往寄閑詩。

此詩開門見山述寫靜僻的環境，繼而以“鶴”為自家人口，“琴”能添增家產的述說體現了對高雅廉潔的重視。此二句在整首詩中韻味十足。這與唐代雍陶的《訪友人幽居二首》中“盡日弄琴誰共聽，與君兼鶴是三人。”之句有異曲同工之妙。再如唐代李端的《宿薦福寺東池有懷故園因寄元校書》詩：“倚琴看鶴舞，搖扇引桐香。”唐代張祜的《樂靜》：“遠心群野鶴，閑話對村人。發匣琴徽靜，開瓶酒味真。”皆表達了對高尚潔凈的閑居、隱逸生活的享受。

三、詩人用“琴鶴”意象明“崇德尚潔”之志的原因

上文說到，“琴鶴”之意象是在我國歷史文化長河中逐漸形成的特殊象征。而詩人用此意象表達“崇德尚潔”之志，概有如下原因：

（一）意象本身的因素

作為意象，其所指代的象征意義與其外在的形象特征是分不開的。鶴的外型和特性也成就了其特殊的意象含義。鶴擅長高飛，常棲于林，行走時，細腿高抬，挺胸昂首，邁“矩步”，徐緩而高雅，天然“紳士”風度，透著陽剛之氣。可以看出，鶴符合了詩人們的審美標準。這一形象本身就極具美學意蘊，所以，鶴很自然地成為詩人們爭相使用的意象。如劉禹錫的《鶴嘆》中有了“丹頂宜承日，霜翎不染泥”的美句;白居易《池鶴二首》中出現了“低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消”的形象;劉伯溫的《云鶴篇贈詹岡》中有了“丹砂結頂煜有輝，咳吐璀錯生珠璣”的妙語。其實“鶴”早在先秦之時就已經被當作有德之士的象征了。早在《詩經·小雅·鶴鳴》即有“鶴鳴九皋，聲聞于野”的贊譽。《楚辭·九嘆·憂苦》也稱：“聽玄鶴之晨鳴兮，于高岡之峨。”“鶴”在此被看作德行的象征。

至于琴，《道德經》提出，“大音希聲，大象無形”，世間絕美乃自然灑脫之聲。世上樂器多樣，最接近“大音希聲”境界的當屬琴，其清揚淡雅成為文人雅士們的最愛。其琴弦繃直，琴身堅硬，琴聲雅致，完全符合高士們的追求標準。至于琴鶴合用，在《史記》中有師曠鼓琴的記載：“師曠不得已，援琴而鼓之，一奏之，有元鶴二八集乎廊門，再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。”由此可見，聞琴而鶴至，自古就是德行風雅之事。

故而琴屬音，乃文人心中之音，抒發文人心中之情;鶴屬形，乃文人神貌之狀，彰顯其對于形神姿儀的追求。而琴鶴，則表現文人高雅高潔的志趣。這點在很多詩句中有所描述：唐代李昉的《依韻奉和見貽之什且以答來章而歌盛美也》中：“昂藏鶴貌無凡態，冷淡琴聲有古風。”;唐末的楊昭儉《贈夢英大師》中：“琴有古聲清耳目，鶴無凡態惹埃塵。”句;唐代徐鉉的《奉和御制殿前松兼以書事》中：“風度乍聞琴曲調，巢高初見鶴儀形。”句，都體現了鶴在文人心中的卓絕不凡之態，與琴在文人心中的高雅脫俗之聲音。

（二）社會及文人自身因素

我們已知，“琴鶴”之意象雖在先秦時期就已形成各自的特征，但作為聯用意象出現在詩中則是在魏晉南北朝時期。這與社會背景及文人自身關系甚大。

首先，自建安始，受社會急劇變動的影響，文人們的人生觀發生了巨大的變化。他們鄙視蕩志淫游、及時行樂，積極追求人生永恒的精神價值。建安文人普遍產生了表現真性情的要求，形成了建安詩歌追求人生真正價值的共同精神。正始時期，在充滿陰謀的險惡斗爭中產生了虛浮放誕的玄理清談，影響到了詩壇。探索此當亂世應采取的人生哲學便成了文人的課題。加之這一時期受道教影響而大規模出現的玄言詩，將“琴”與“鶴”這兩種本與道教相關卻清雅脫俗的意象自然聯系，體現著文人在動蕩與黑暗中追逐的孤高清雅的崇德思想。

其次，九品中正制的實施帶來的弊病：才德標準逐漸被忽視，家世則越來越重要，到西晉時形成了“上品無寒門，下品無勢族”的局面。文人無法施展自己的抱負，才高志大卻只能屈服現實，而琴有知音之意，鶴有高翔之力，故詩人將其引入作品聯用以表現其對美好品德，濟世能力的追求與渴求知音的心境。但無論出于哪種原因，文人自古以來對道德情操的重視與追求往往使他們在作品中借相似之物表達自身的希冀，“琴，鶴”當之無愧地受到了文人的青睞。

（三）相關意象的成熟與發展

文人以“琴鶴”意象入詩表“崇德尚潔”之意，與意象歷代發展有關。先唐時期主要是以“琴”為天地厚道之音，以“鶴”為儀美德行之物，在魏晉南北朝時期逐漸將兩種意象合體表達“崇德尚潔”之志，唐代相關詩作逐漸增多，中晚唐時期儒、釋、道三家思想并存的社會氛圍為“琴鶴”意象的高頻出現提供了契機，繼而宋代出現了“一琴一鶴”的典故，在此影響下后代的文人用琴鶴這一復合意象表達“崇德尚潔”的現象更加豐富。從意象聯用開始，到形成其中一種固定的內涵模式，是歷代層疊累積鞏固的結果，故而后代文人沿襲用之。

綜上所述，琴鶴作為詩詞意象，有其濃厚的文化底蘊和文化習慣，長久以來，它們作為象征“清雅高潔”的意象，表達著詩人們內心“崇德尚潔”的情感追求。“琴鶴”這一特殊組合，以其豐富的內涵璀璨著中華詩壇的萬千氣象。

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