試論秦觀作品中的生命意識

李佳憶

摘要：很多人對淮海詞的評價多為“傷于纖弱”、“女郎詞”等。可是其詞作中的憂愁、敏感只是表象，抒發人生不偶、世事無常等深層次情感才是內里。秦觀的自我和社會角色可以說是很多面的：他以“國士”和“名士”自詡，常在詩歌中表達自己的宏偉志向，亦時而寫些“理趣詩”，四六與策論文能針砭時弊;詞作以真情澆筑，又以豐厚學識和儒家涵養克制，讀來韻致無窮，展現出明顯“文士”、“才士”的一面。正是在這樣立體的角色塑造中，其豐富的生命意識得以展現：如原初的生死觀、享樂意識，及角色意識、流浪意識、家園意識等更高層級的文化生命意識。本文以淮海詞為主，輔以詩文創作為切入點，來探究秦觀作品中所展現的生命意識。

關鍵詞：秦觀;詩詞文;生命意識

一、何為生命意識

生命意識可以說是人類最為古老的一種意識，它涉及人類學、心理學、哲學、文學與藝術 等眾多學科。參照楊守森的說法：“生命意識，是具有了意識活動能力的人類，對自我生命存在的感知與體悟，以及在此基礎上產生的對人的生命意義的關切與探尋，具體體現為生命體驗、生命思考、生命策略與生命關愛等等。從性質上來看，又可分為原初生命意識與文化生命意識兩個層級。”[1]

生命意識是人類特有的，它首先是體驗式的，因此是個人的、感性的。譬如對身體疾病的感知、對死亡的恐懼及由萬物生長引起的生理興奮等。其次，它將上升為思索式的，即社會的、理性的。譬如希冀自我價值得到實現、自我的身份認同等。再次，經過理性思索之后，它又將回歸感性，表現為對如人生終極問題的思索和對靈魂的拷問。三個過程緊密結合，體現“螺旋式上升”結構。可以說，生命意識就是人類生存活動、創造活動及精神追求的原動力。

藝術是身為人類“生命的最高使命和生命本來的形而上活動"，這是尼采在《悲劇的誕生》一書中的一句話。也就是說，藝術的原生動力來源于對生命的感知和思考。可以說，文學創作中的人文關懷及其存活土壤就來源于對生命意識的關注。如若這種最高形式的思考或其外延消失，那么藝術也就無從談起。因此，這種對于生命本原式而又動力十足的思考應當作為我們研究文學、藝術的不可忽略的環節。

二、秦觀的生命意識

（一）本能生命意識

本能生命意識就是作家對肉體和自我生存狀況的敏銳感受。這是人類本能的生命體悟。它的體現較為直感、低級。具體到文學創作中就是作家原始生命情欲的展現及原初生理感覺的描摹。

1.由生命短暫引出的死亡之畏懼

古今中外的人們對生與死的思考都是狂熱且執著的。因為在人的所有恐懼之中，死亡所帶來的悲劇體驗是最為深刻的。劉景林在《論先秦儒家的生命意識——兼論當代大學生的生命教育》一文中提到的“生命意識，也就是人們對生與死的認識”叔本華有“生存意志”說。

元符三年（1100），蘇軾因徽宗即位天下大赦，內遷路上與秦觀在雷州相會。秦觀作《江城子》：

南來飛燕北歸鴻。偶相逢，慘愁容，綠鬢朱顏，重見兩衰翁。別后悠悠君莫問，無限事，不言中。

小槽春酒滴珠紅。莫匆匆，滿金鐘，飲散落花流水，各西東。后會不知何處是，煙浪遠，暮云重。[2]

此詞可看出秦觀對于自己垂暮之年的清醒認識而由此引發的對青春年華之留戀。他深知兩人已老，相見不知何時，這是對人生短暫的感慨與人漸老邁的恐懼。蘇軾《書秦少游挽詞后》：“……但自作挽詞一首，人或怪之……嗚呼，豈亦自知當然者耶，乃錄其詩云。”[3]一生經歷了無數坎坷的秦觀，就在被放還途中，在自知而引起的對死亡的恐懼中死去了。懼死意識在老年時期表現得會更為明顯。而在自己理想受挫之時也會很強烈。譬如作于元祐黨爭年間的《木蘭花》“歲華一任委西風”一句。由于生命短暫，它往往還會勾起人時不我待，急切建功立業的文化生命意識。

2.由熱愛自然引出的對未來之憧憬

自然用她的物質與精神哺育著萬物，萬物產生于自然，遵循其運行規律，并在其中確證自己的存在。我們對自然的依戀與導致我們的本能生命意識中會不自覺地形成對自然生命直覺解悟式的美感。

秦觀中進士前的耕讀與漫游的生活令他能夠去領略遠比書本更為豐富和廣闊的自然風光。其早期所作田園耕讀詩歌中，對歲時變遷，節物移換特別敏感，觀察極為細致。《三月晦日偶題》：“節物相摧各自新，癡心兒女挽留春。芳菲歇去何須恨，夏木陰陰更可人。”《秋詞二首》：“云惹低空不更飛，斑斑紅葉欲辭枝。秋光未老仍微暖，恰似梅花結子時。”前一首詩中秦觀雖感受到了春光易老、節物相摧，可是他卻不以為意，因為當春紅落去，還有更為可人的夏木。后一首詩大有“我言秋日勝春朝”之意，他在本來蕭索的秋天感受到了暖的情意，實是對大自然美景無窮、生生不息的愛戀之情和一種獨屬于少年的明媚心境。徐培鈞評價說，此時期秦觀的田園詩和閑適詩，詩風淡雅清麗，情致嫻雅，“頗有追步陶淵明的跡象”。

在自然山水的滋養中，秦觀形成了以“真”為核心的生命價值觀，這時的他，人生剛剛展開，前途充滿希望。所以無論何種景色在他眼里都是生機勃發的，因此此期的作品也都是輕松、俏皮的，其情感深摯而樸素，其思想樂觀而積極，他肯定現實的生活，感受平凡的樂趣。

3.為秦觀的享樂意識

及時享樂的意識來源于對人生苦短的認知，然而完整的人生是需要對本能生命欲望的關注和滿足的，人類正是有了敏銳的生理感覺才會有強大的生命活力。早期的秦觀詞便有一些寫男女情事的“艷詞”。如《迎春樂》“菖蒲葉葉知多少，惟有個，蜂兒妙”、《浣溪沙》“照水有情聊整鬢，倚欄無緒更兜鞋，眼邊牽系懶歸來”、《品令》二首“簾兒下時把鞋踢，語低低，笑咭咭”。這些詞作都是以俚俗的語言寫世俗的情事，固然不符合傳統儒家綱常倫理，確是立足于現實人生，追求人類原始本能欲望的滿足，它產生和發展于進化，是人類生存的需要，能讓人更好地生存下去，所以這些欲望對個體來說是積極的。

此時期的享樂只是一種感官的、純粹的享樂，文字通俗、輕松。而在第二次科舉落榜后、應舉為官被貶后，他則將享樂當作了自己與現實的隔扇，也是對黑暗社會的無言反抗。如元豐二年的登攬抒懷之作，《滿庭芳》：“多情，行樂處，珠鈿翠蓋，玉轡紅纓。漸酒空金榼，花困蓬瀛。豆蔻梢頭舊恨，十年夢、屈指堪驚。憑欄久，疏煙淡日，寂寞下蕪城。”雖寫冶游，卻有淡淡哀思。還有后期元祐后期所作《虞美人》：“為君沉醉又何妨，只怕酒醒時候斷人腸。”秦觀在后期的享樂都是帶有哀愁、甚至為了躲避哀愁的享樂。這樣的任情與放縱，頗有魏晉“名士”的風采。在經歷了人生挫折后的秦觀，其享樂意識變得更加藝術，帶有排遣的性質。

（二）文化生命意識

童盛強在《宋詞中的生命意識》一文中指出“生命意識，即是人類對自我存在價值的反思與認識”。在思考中展現的生命觀，便是從自身生命體驗出發，對生活和生命進行了提純與抽象后的產物，它具有了一定的哲學性和藝術性。一般來說，文化生命意識一般包含有生命的悲劇意識、家園意識、反抗意識等。

1.時與命的困惑——秦觀的悲劇意識

秦觀的科舉道路因為科舉改革與元祐黨爭頗為坎坷。盡管他學問修養水平之高，使得蘇軾都說“寄示詩文，皆超然勝絕，睿睿為來逼人矣。如我輩亦不勞逼也……”然而，他還是在三十七歲時才及第。

應舉之后的秦觀也因為被人檢舉多與青樓女子交往，行為不檢及研習佛老之術而屢次被貶。由于命運的變幻無常，他產生了時與命的困惑，也最大地激發了他的悲劇意識。最能代表這一思想的便是他于紹圣四年，被移送雷州編管時所作的《踏莎行》（霧失樓臺，月迷津渡）這是凄厲乃至絕望的感情，現實生活的苦痛致使他想要遠離、想要躲避。可是桃源卻無處可尋。孤獨與寒峭包圍著自己，隔絕于親友。在一片憂讒畏譏之中，他生出了被拋擲的悲感。四顧凄涼，前路茫茫。明代沈際飛在《草堂詩余·正集》中評價詞的最后一句說：“少游坐黨籍，安置郴州，謂郴江與山相守，而不能流，自喻最凄切。”亦如其《醉鄉春》說“覺傾倒，急投床，醉鄉廣大人間小”、“欲將幽恨寄青樓，爭奈無情江水不西流”。

莊子在《大宗師》中說：“死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”命運像一把大手，罩住了古今無數人：屈原，司馬遷，曹植，鮑照，李白，李賀，李商隱……有趣的是，他們在被無常命運玩弄的同時，也在被其成就著。如若沒有命運的不公，我們又怎能看到那無數偉大的詩篇？作品中的一聲無奈嘆息，正是他們在封建專制體制下，生命意識的覺醒。

2.“才士”秦觀——女性意識

蘇軾曾以“山抹微云秦學士，露花倒影柳屯田”批評其詞氣格不高，所指正是秦觀的“女郎詞”。這些詞或寫男女戀情，寫得纏綿繾綣，如他于元祐年間懷念一歌妓時所作《一從花》下闕：“佳期誰料久參差？愁緒暗縈絲。想應妙舞清歌罷，又還對秋色嗟咨。唯有花樓，當時明月，兩處照相思。”此詞用語真切毫無顧忌，虛實結合多層轉換，可謂意境深婉，同時又將自己的幽怨、思念之情寫得淋漓盡致。他在元祐六年被劾“不撿”、“薄于行”，就和此中情事有關。

或以女性視角寫別離、寫傷春，如《南歌子》下闕：“人去空流水，花飛半掩門。亂山何處覓行云？又是一勾新月照黃昏。”本詞以寫外界景致來展現思婦的心理活動，用“美人香草”之手法來抒發作者仕途偃蹇的苦悶之情。而最能體現少游女性觀的作品便是那首被譽為“古今第一七夕詞”的《鵲橋仙》（纖云弄巧，飛星傳恨）。清代黃蘇評價這首詞“化臭腐為神奇”。確是，在當時男人三妻四妾、女性地位極低的大社會背景之下，秦觀能夠從迂腐的、世俗的想法中跳出來，肯定靈魂的、天長地久的愛情，可以說是很有見地，難能可貴。

綜合來看，秦觀詞中“當行本色”的作品都擺脫了五代詞的香澤綺艷，而融入自己的真情實感，寫法上也講究情景相生、層層轉換、使得詞境迷離飄渺且蘊藉空靈。可見秦觀在藝術上的天賦與努力，故說“才士”秦觀。

少游的女性觀，一方面是出于人類對異性的本能和純粹的欣賞。另一方面，人生經歷了幾次變故，其看待事物的角度發生變化，眼里多了幾分悲戚與藝術。相較于之前的盲目自信與銳意進取，他更增添了文學家所特有的悲天憫人的情懷，其生命意識的覺醒、升華，戰勝了為官者與圍觀者的冷漠，因此在更多事情上選擇去做一個積極的參與者。

3.“國士”秦觀——生命的角色意識

角色意識，是指特定的社會境遇、理想人格、趨同心理、文化認同等因素在人的內心世界中形成的種種規范和原則。[4]

人的內在世界可以分為兩部分，一個是自我體驗，即上述所說的感官感受、情感欲望等，它要求對個體的內在需求做真實地把握;另一個就是角色意識，它來自社會的某種觀念和準則，要求理性原則。由于二者各自有其獨立存在的價值，會互相干擾，人內心也由此產生矛盾痛苦。當然二者也不會永遠僵持對立，在很多時候，它們也融洽共生。

秦觀常在其詩文中提到國士，如詩《次韻裴仲謨和何先輩》：“青山未落詩人手，白發誰知國士心。”[5]、文《謝館職啟》：“敢不以古人行己之方，為國士報君之義。”時人黃魯直也以國士贊許秦觀：“東南淮海惟揚州，國士無雙秦少游。欲攀天關守九虎，但有筆力回萬牛。”國士，即社稷之臣，必有強烈的經世之志與超凡的經世之才，能奮不顧身，守節死義。他在《王儉論》中寫道：“君子之論人，觀其終身之大節。大節喪矣，雖有一時之美，一日之長，足以夸污世而矯流俗，君子無取焉。”清王士禛《秦郵雜詩》評秦觀：“國士無雙秦少游，堂堂坡老醉黃州。高臺幾廢文章在，果是江河萬古流。”

秦觀的仕途觀并非追求世俗的功名利祿，而是真正關心民瘼國計，洞見時弊。早年耕讀時期，在親身實踐的基礎上，寫下了有用于民生的《蠶書》，對普及蠶桑技術，起到了重要的作用。可知其重視實學，未脫離人民群眾。最能體現秦觀經世之才與濟世情懷的是其策論文，寫得耿直、針砭時弊且很有識地。對當時的內憂外患提出了各種具體的策略和改革意見，在國家財政、選拔人才、為官制度、社會治安等方面皆有涉及。譬如其對執政大臣的看法：“禍莫大于蔽賢，福莫長于薦士”，在論述執政大臣應當慧眼識人、勤于薦士之外，也肯定了治國中人才的重要作用，而且任何人不應以自己的好惡為選拔人才之標準，應真正心系天下。蘇軾對秦觀的知賞除了文字，更褒獎其“行義修飭，才敏過人，有志于忠義”“博綜史傳，通曉佛書，講習醫藥，明練法律，若此類，未易以一二數也。才難之嘆，古今共之，如觀等輩，實不易得”。

自古以來，人類崇生畏死的價值觀都促使他們試圖以一個合理的態度去透悟生命本質、淡化死亡的恐懼。正是這樣對有限個體生命的關注，才使得個人體驗與角色意識融合共生，一起來尋找生命的意義。

一個人的角色意識不僅是其死亡意識的升華，還來源于對古之偉人與當代偶像的模仿和自我標榜，這是一個高標準的、理想化的參照尺度，也是鞭策的動力。譬如秦觀在其價值觀樹立時期對蘇軾人格的繼承、在理想受挫時期對漢代馬少游情懷的刻意模仿。

4.秦觀詞中的流浪意識

人在什么心境下會選擇流浪？是現實生活中找不到同伴與群體的無歸屬感;是心里苦悶卻無處訴說的孤獨感;是無力直面慘淡人生的想要逃避的心情。如《鼓笛慢》“苦恨東流水，桃源路，欲回雙槳。仗何人，細與丁寧問呵，我如今怎向？”欲尋桃源而不得，這一問，滿載失路之悲。

秦觀的很多詞作，都間接表現了由于元祐黨爭自己被無辜牽連的煩悶心緒。如紹圣二年他被貶處州時所作《千秋歲》：

水邊沙外，城郭春寒退，花影亂，鶯聲碎。飄零疏酒盞，離別寬衣帶。人不見，碧云暮合空相對。

憶昔西池會，鹓鷺同飛蓋。攜手處，今誰在。日邊清夢斷，鏡里朱顏改。春去也，飛紅萬點愁如海。

此詞一出，和詞達六七首，堪稱史上和詞最多的詞作。緣何？只因這是作為遷客的秦觀以深刻的生命哀慟寫就，寫盡世態炎涼，足以引起天下遷客騷人的廣泛共鳴。也因此擴大了詞的題材，開始了貶謫詞的創作。這正是鐘嶸《詩品》所說：“離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮……”他在出杭州通判赴任途中所作《風流子》：“東風吹碧草，年華換，行客老滄州”，是在暗示，一朝天子一朝臣，政治斗爭永遠沒有獲勝一方，風向總在變，自己就像小草一樣，孤獨無靠，唯一永恒的就是自己年華漸老卻依舊理想不得實現的現實。

此時的少游是渴望解脫、渴望自由的，奈何“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處”，他并未找到解脫之法，在社會現實與自我體驗的夾縫中艱難生存，茍延殘喘，想要逃避又心有不甘，不甘現狀又早已無進取之心。因此他雖改字“太虛”為“少游”也只是自欺欺人。而“醉臥古藤陰下，了不只南北”一句似乎一語成讖。

5.從懷鄉詞和念友詞看秦觀的家園意識

首先，秦觀是“蘇門四學士”之一，這是他的一種社會歸屬。正是因為曾經有深得吾心的朋友，如今的貶謫才會顯得越發孤獨。對曾經友人、愛人、家人的惦念，正是秦觀家園意識的反映。如《夢揚州》：“常記曾陪燕游……佳會阻，離情正亂，頻夢揚州”、于除夕夜所作《阮郎歸》：“鄉夢斷，旅孤魂，崢嶸歲又除。衡陽猶有燕傳書，郴陽和雁無”。家園意識表現了秦觀渴望群居、進而被人理解、被社會認可的心情。

參考文獻：

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[4]張麗.論曹丕《典論·論文》中的自我體驗與角色意識[J].新疆教育學院學報，2007，23（3）：95.

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[8]劉永剛.論秦觀思想路徑與濟世情懷[J].北京大學學報，2016，54（1）：78-80.