人生教育何以要“興于詩”

陳琳

摘要：古代教育的核心是成人教育，孔子作為儒家思想的代表人物，認(rèn)為人生教育應(yīng)從詩教開始。“詩教”一詞最早出現(xiàn)于《禮記·經(jīng)解篇》，所謂“詩教”即是以《詩經(jīng)》為教材進(jìn)行教育，目的在于使人修養(yǎng)生心，使人在情感、思維、文化教養(yǎng)等方面得到全面的發(fā)展。孔子的詩教思想闡釋了詩歌教育的功能，為后世詩歌教學(xué)指引了方向。

關(guān)鍵詞：孔子;詩教思想;教育功能

詩歌是一種抒情言志的文學(xué)體裁，《詩大序》言：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。”作為教育家的孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)詩歌能夠?qū)θ似鸬揭欢ǖ慕袒饔茫@也是“詩教”思想最早的緣起。孔子視教育是為政必不可少的前提，學(xué)習(xí)詩歌能夠使人的思想得到提升，讓人的情感在一定的詩歌意境中得到滿足，進(jìn)而達(dá)到一定的社會教化作用，實現(xiàn)社會的長治久安，百姓的安居樂業(yè)，真正實現(xiàn)“仁”與“禮”，讓社會充滿和諧、美好的氣息。孔子的詩教思想雖是專指《詩經(jīng)》而言，卻為后世詩歌教育提供了借鑒意義。

一、孔子詩教思想之詩歌的情感教育功能

詩歌是一種表達(dá)作者情感的文學(xué)體裁。以孔子為代表的儒家仁學(xué)思想是建立在血緣親情的基礎(chǔ)之上的，學(xué)習(xí)詩歌，可以豐富讀者的情感體驗，因而孔子注重詩歌對人的情感教化作用。

“文學(xué)是人生命情感的表現(xiàn)，詩歌內(nèi)容的情感性最符合兒童情感發(fā)達(dá)、理性尚未健全的心理特點。”[1]在《詩經(jīng)》中，有較多的抒情詩篇目，以戀愛婚姻為題材的詩作表現(xiàn)出坦率直爽、真摯熱烈的感情，如《桃夭》;以揭露統(tǒng)治階級剝削制度為題材的詩作直接表達(dá)了反壓迫，反剝削的憤怒呼聲，如《碩鼠》;以反映勞動人民生活為題材的詩作再現(xiàn)了當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情景，如《七月》等，這些內(nèi)容深刻地反映了當(dāng)時社會人民生活現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)這些詩作可以了解政治、道德、哲學(xué)、宗教等方面的內(nèi)容。從詩作中體味到人生百態(tài)，進(jìn)而幫助人樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

二、孔子詩教思想之詩歌的形象思維教育功能

詩歌多是詩人在現(xiàn)實世界中受外界敢發(fā)而作的。學(xué)習(xí)詩歌，讀者可通過詩歌的意象來感受詩人的情感，從而產(chǎn)生審美愉悅感，形成強烈的共鳴，因而孔子注重詩歌的形象思維教育作用。

孔子對詩歌的比喻、聯(lián)想、心智等功能有較高的重視。我們都知道詩歌是一種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏感和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想情感的文學(xué)體裁，詩歌的形象性最符合兒童形象思維能力強大、抽象思維能力欠缺的心理特點。孔子言：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”也就是說培養(yǎng)由此及彼、由彼及此的類比推演心智，方能獲取真正的成人方法。因此，從孩子牙牙學(xué)語開始，我們便教授孩子詩歌，讓孩子從詩中建立一定的社會認(rèn)知。

另外，因詩人在創(chuàng)作詩歌時往往不會直抒胸臆，而是采用一定方式將現(xiàn)實的景象加以一定的藝術(shù)手法用文字呈現(xiàn)出來，所以致使詩歌具有別樣的韻味，讓人產(chǎn)生審美愉悅感。《詩經(jīng)》中“賦、比、興”等藝術(shù)手法的運用讓詩的語言更富有感染力。“詩歌是語言文字的藝術(shù)表達(dá)，它使語言的表現(xiàn)力得到充分發(fā)揮”[2]學(xué)習(xí)詩歌能夠提升自我的審美鑒賞能力。而詩中的藝術(shù)。如漢時賦體文的繁榮，唐時詩文創(chuàng)作對比興藝術(shù)手法的發(fā)展應(yīng)用，這不僅促進(jìn)了詩文繁榮，也使“詩教”影響更為深遠(yuǎn)。

三、孔子詩教思想之詩歌的文化教養(yǎng)功能

詩歌是表情達(dá)意的，詩歌的內(nèi)容包羅萬象。學(xué)習(xí)詩歌，能使人解各種知識，進(jìn)而變得淵博，因而孔子注重詩歌的文化教養(yǎng)作用。

在《論語·季氏》中，孔子的兒子孔鯉就告訴別人孔子是這樣教他讀詩的：“不學(xué)詩，無以言。”也就是孔子認(rèn)為不學(xué)《詩經(jīng)》，在社會交往中就不會說話。孔子將《詩經(jīng)》作為弟子的啟蒙教材，孔子言：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”《詩經(jīng)》所選詩文思想純正，因而教育弟子將讀詩作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。在先秦諸子中，便有孟子、荀子、墨子、莊子等大家引用《詩經(jīng)》說理，《詩經(jīng)》之所以能夠成為經(jīng)典被后世之人引用作為行文說理之論據(jù)，離不開詩本身的文化教養(yǎng)功能。

學(xué)詩，便可以了解社會萬千姿態(tài)，以達(dá)凈化社會風(fēng)氣之效。從當(dāng)時反映民風(fēng)民俗的詩篇，如《國風(fēng)》;到后來諸多表現(xiàn)國家興亡、歷史興衰的詩文，如杜甫的《春望》;再到近代重視培養(yǎng)人德、智、體、美 和諧發(fā)展的教育理念，如蔡元培提倡的“美育”皆能體現(xiàn)于“詩教”中。而今天，我們的中小學(xué)語文教材中選取了大量的古詩文，學(xué)習(xí)詩文，不僅僅是對孔子詩教思想的傳承與發(fā)展，更是教養(yǎng)身心的一種有效途徑。

四、孔子詩教思想之詩歌的社會功能

詩歌往往滲透著作家的情感。學(xué)習(xí)詩歌，能夠反映一定的社會生活，對讀者起到啟蒙和教化的作用，因而孔子注重詩歌的社會功能。

子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”詩可以“興”即詩可以引起人的聯(lián)想進(jìn)而感發(fā)意志;可以“觀”即閱讀詩歌可以觀照社會風(fēng)俗，進(jìn)而認(rèn)識社會;可以“群”即詩可以引起不同讀者相同的審美心理效應(yīng)和心理趨向，進(jìn)而交識朋友;可以“怨”即詩可以抒發(fā)人在生活中遭遇的一切曲折、打擊、不幸引起的痛苦之情，進(jìn)而表達(dá)不滿。

而后，隨著詩歌的發(fā)展與傳承，不斷有人對詩歌的社會功能進(jìn)行探討。鐘嶸繼承了孔子觀點，提出“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”的觀點，進(jìn)而指出社會生活中的種種不幸所造成的哀怨是詩文產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而司馬遷“發(fā)憤著書”說;韓愈“不平則鳴”說;歐陽修“詩窮而后工”說等都是對詩教思想的進(jìn)一步探討。

“傳統(tǒng)儒家詩教之所以能夠充分發(fā)揮其社會教化的功能，與其德育和美育相結(jié)合有著直接的聯(lián)系。人的道德認(rèn)知和審美情趣一旦契合就會形成崇高的理想信念和道德理想，最終轉(zhuǎn)化為堅定的道德意志。”[3]孔子的詩教思想在諸多方面能夠給予人類文化營養(yǎng)，學(xué)詩可以凈化人的心靈、提升人的審美創(chuàng)造力、塑造人的良好品格，學(xué)詩也是對傳統(tǒng)文化的弘揚、對道德典范的傳承、對民族情感的認(rèn)同。因而，在時代高速發(fā)展的今天，建設(shè)和諧社會，健全人格仍需對詩教的傳承與理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶振斌.儒學(xué)與藝術(shù)教育[M].南京：南京出版社，2006.

[2]盧倩.孔子“興、觀、群、怨”詩教觀的現(xiàn)代教育意義[D].湖北大學(xué)，2014.05.

[3]孫克強、張小平.《詩經(jīng)》與中國文化[M].開封：河南大學(xué)出版社，1995.