翻譯忠實(shí)觀再認(rèn)識(shí)

趙敏

摘要：自有翻譯以來，“忠實(shí)”二字一直被奉為翻譯的準(zhǔn)則和信條，從嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”到后期其他翻譯大家提出的各種標(biāo)準(zhǔn)，無一不是對(duì)忠實(shí)觀的變相說明。值得注意的是，現(xiàn)代翻譯家嚴(yán)重的“忠實(shí)”與傳統(tǒng)意義上的“忠實(shí)”已有很大不同。葛浩文作為一個(gè)在翻譯界飽受爭(zhēng)議的人物，其翻譯理論值得我們探討。本文選擇他的《狼圖騰》英譯本中的選段進(jìn)行分析，在已有忠實(shí)觀基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討，以期對(duì)此有更深的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：忠實(shí)觀;葛浩文;《狼圖騰》英譯本

一、引言

近兩年，我們國家對(duì)翻譯的關(guān)注度越來越高，這得益于國家的“文化走出去”發(fā)展戰(zhàn)略。許淵沖先生受邀參加《朗讀者》系列節(jié)目，更是讓人們了解到翻譯的獨(dú)特魅力。國際上對(duì)翻譯評(píng)論的新一輪熱潮得益于莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。2012年，莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為首位獲得此獎(jiǎng)的中國籍作家。各國翻譯工作者對(duì)莫言獲獎(jiǎng)有著功不可沒的作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在眾多莫言作品的英譯本中，葛浩文的譯本占多數(shù)，也深受廣大英語讀者喜愛。

但是，翻譯界中的大家們對(duì)葛譯本的評(píng)價(jià)褒貶不一，主要圍繞“忠實(shí)”二字展開論戰(zhàn)。因此，本文主要分析其翻譯的《狼圖騰》，以及影響其翻譯的諸多因素，希望在此基礎(chǔ)上能對(duì)忠實(shí)觀有更深層次的認(rèn)識(shí)。

二、《狼圖騰》與葛浩文

《狼圖騰》作者姜戎曾作為一名知青插隊(duì)于內(nèi)蒙古額侖草原，在草原上生活十一年之久，接觸了各種動(dòng)物，尤為對(duì)狼印象深刻，他的這部作品被譽(yù)為“世界上迄今為止唯一一部描繪、研究蒙古草原狼的‘曠世奇書”。這部作品于2004年在中國出版，迄今為止，已翻譯為30多種語言，其中“企鵝”的英文版，一經(jīng)出版，就在英語國家引起強(qiáng)烈反響，其英譯本覆蓋了北美、歐洲以及亞太地區(qū)，就連美國的《國家地理》欄目也對(duì)此做出過評(píng)論，這些成績(jī)與其英語譯者葛浩文緊密相連。

葛浩文（Howard Goldblatt），美國著名漢學(xué)家，先后翻譯了蕭紅、劉震云、莫言、賈平凹、姜戎等二十多位作家的作品，曾獲美國國家翻譯獎(jiǎng)和蕭紅研究獎(jiǎng)。他的譯作提高了中國作家在國際上的知名度，在很大程度上促進(jìn)了中國文學(xué)作品在西方國家的傳播，在中國作品“走出去”的征程中承擔(dān)著重要的作用，著名學(xué)者夏志清稱其為“公認(rèn)的中國當(dāng)代、現(xiàn)代文學(xué)之首席翻譯家”。（舒晉瑜，2005）

三、翻譯忠實(shí)觀與葛浩文《狼圖騰》英譯本分析

關(guān)于翻譯標(biāo)準(zhǔn)，古今中外，眾說紛紜?？v覽國內(nèi)各翻譯大家提出的各大翻譯理論，從嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”到錢鐘書的“化境”再到傅雷的神似說，現(xiàn)代許淵沖先生的“音美、意美、形美”，雖側(cè)重點(diǎn)不同，但究其本質(zhì)，都圍繞著“忠實(shí)”二字做文章。

（一）傳統(tǒng)翻譯忠實(shí)觀

傳統(tǒng)翻譯忠實(shí)觀強(qiáng)調(diào)語言和語言間的絕對(duì)對(duì)等。過去，兩種語言之間的轉(zhuǎn)換過程就是“簡(jiǎn)單比附或?qū)φ赵淖g文……所得的結(jié)論不外是譯文是否忠于原著，又或是譯者怎樣解決原文文本所出現(xiàn)的翻譯難題”。（王宏志，2000）但是，“傳統(tǒng)忠實(shí)觀與翻譯實(shí)踐之間往往具有不可調(diào)和的矛盾”。（劉正剛、賈文波，2011：300）因此，在很多情況下，“忠實(shí)”的翻譯理念往往與翻譯實(shí)踐存在摩擦，不可生搬硬套到所有的翻譯實(shí)踐中。

（二）葛譯本“忠實(shí)”之分析

不論翻譯什么類型的文本，都應(yīng)將忠實(shí)作為翻譯的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。雖然葛譯本被指在很多地方與原文有出入甚至“不忠”，但是細(xì)讀葛譯本可發(fā)現(xiàn)，譯者不只局限于字面的忠實(shí)，更注重傳達(dá)文本的深層含義，生動(dòng)的再現(xiàn)了原作想表達(dá)的意思。另外，在翻譯過程中，譯者盡可能的保留原有的蒙古文化，讓讀者最大程度地領(lǐng)略異域色彩。

例1：老人說：別找太大的雪坑，要是雪坑太大，里面的黃羊就太多了，七八只十幾只憋死的大黃羊堆在一堆，熱氣大，雪坑里的雪一會(huì)半會(huì)兒凍不住羊。（姜戎，2004）

譯文：“Dont look for the largest depressions，”he said， “because they usually contain seven or eight suffocated gazelles， and all that heat keeps them from freezing right away.”（Goldblatt，2008）

原文是一個(gè)長句，句式松散，表程度的詞很多，僅僅“太”一個(gè)字就出現(xiàn)了三次。中文擅長通過語序表達(dá)邏輯關(guān)系，故句中沒有用關(guān)聯(lián)詞。另外，在原文中出現(xiàn)了“七八只十幾只”這一模糊概念。在譯文中，譯者并沒有將其按照字面意思及原文語序直譯出來，而是運(yùn)用了關(guān)系詞“because”，“and”來傳達(dá)原文的邏輯關(guān)系，更符合英語讀者的表達(dá)習(xí)慣。

例2：老人連灌三大口，樂得連回三聲：米尼乎，米尼乎，米尼賽乎。（我的孩子，我的孩子，我的好孩子。）（姜戎，2004）

譯文：“The old man took three drinks from his flash and responded，“Minihu， minihu， minihu”（My child， my child， my good child）.”（Goldblatt，2008）

在原文中，“米尼乎，米尼乎，米尼賽乎”極具蒙古文化色彩，譯者在翻譯時(shí)并未將其舍去，而是采用音譯的方法，使讀者在讀懂原文含義的同時(shí)，領(lǐng)略異域文化色彩，達(dá)到了原文想要呈現(xiàn)的效果。

（三）葛譯本中所謂的“背叛”

雖然《狼圖騰》英譯本一經(jīng)出版，就成績(jī)斐然，但在譯學(xué)界對(duì)其評(píng)價(jià)卻褒貶不一。好的評(píng)價(jià)前面已經(jīng)提到過，在此就不多做贅述。下面主要探究對(duì)葛譯本的負(fù)面評(píng)價(jià)。德國漢學(xué)家顧彬批評(píng)“葛浩文根本不考慮原作，只考慮美國和西方的立場(chǎng)”。（李雪濤、顧彬，2011）除了有少量的增譯外，對(duì)原著的大幅刪減是葛浩文譯本的“背叛”的另一體現(xiàn)。

例3：“犬戎族”自稱祖先為二白犬，當(dāng)是以犬為圖騰?！段臑憽吨袊ㄊ泛?jiǎn)編》;

周穆王伐畎戎，得四白狼，四白鹿以歸?！稘h書·匈奴傳》（姜戎，2004）

作者在第一章引言部分引用了古文，提到了“圖騰”和“狼”，正好與小說題目《狼圖騰》和文章主旨相呼應(yīng)。但譯者選擇將這段文字省略不譯。

在原著中，姜戎在每章的開頭部分都引用古語來陳述背景。但是譯者在翻譯時(shí)將這一部分通通省略。另外，譯者也刪除了文中的大段議論。基于以上兩點(diǎn)，不少人認(rèn)為葛在翻譯時(shí)有違“忠實(shí)”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。但在一次訪談中，葛浩文指出是出版社要求其刪除三分之一左右的內(nèi)容，包括贅余的，重復(fù)的，不過到最后還好沒有刪掉太多，主要是刪掉了小說末尾的大量評(píng)論性文字。（史國強(qiáng)，2014）他曾說：“我唯一要強(qiáng)調(diào)的是，要求要?jiǎng)h減的人不是我。”除了出版商要求這一要素外，像例3這樣的引文歷史感太過沉重“不一定符合謎底與讀者的閱讀需求”。正如孟祥春（2014：72-77）說的那樣，“他們無法讀出歷史的厚重感，也無法獲得相似的文學(xué)情感體驗(yàn)”。如果說這部分的翻譯只會(huì)增加讀者的負(fù)擔(dān)和陌生感，省略這部分的翻譯也未嘗不可。

四、對(duì)忠實(shí)觀的再認(rèn)識(shí)

縱觀翻譯的歷史長河，不少翻譯家都提出了對(duì)“忠實(shí)”的不同看法，我們不能說孰是孰非，因?yàn)檫@是一個(gè)過程，而且這個(gè)過程將持續(xù)向前發(fā)展。

（一）對(duì)“忠實(shí)”的客觀及動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)

傳統(tǒng)的忠實(shí)觀強(qiáng)調(diào)對(duì)原作的字面忠實(shí)，近現(xiàn)代的其他翻譯標(biāo)準(zhǔn)雖對(duì)忠實(shí)有了較為客觀的看法，但卻被自己的視域所限。由此可見，“翻譯標(biāo)準(zhǔn)沒有金科玉律，一條定規(guī)不可能一勞永逸地解決所有問題，對(duì)忠實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)估只能是辯證的、動(dòng)態(tài)的、多維的，不可能有所謂的絕對(duì)的忠實(shí)”。（劉正剛、賈文波，2011）追求絕對(duì)的忠實(shí)往往會(huì)適得其反，最終將漸行漸遠(yuǎn)。我們應(yīng)從多個(gè)層面去認(rèn)識(shí)忠實(shí)，對(duì)忠實(shí)的認(rèn)識(shí)不應(yīng)只局限于字面，還應(yīng)包括原文本意義的傳達(dá)、源語言文化與目標(biāo)語文化的轉(zhuǎn)化等方面。

最后，對(duì)“忠實(shí)”的認(rèn)識(shí)不是一成不變的，從傳統(tǒng)的忠實(shí)觀到近現(xiàn)代各翻譯大家對(duì)忠實(shí)提出的各種看法，雖眾說紛紜，但對(duì)其認(rèn)識(shí)更加深入，隨著時(shí)代向前發(fā)展，對(duì)翻譯工作認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步提高，相信對(duì)忠實(shí)的看法還會(huì)有更科學(xué)、更客觀地認(rèn)識(shí)。

（二）將翻譯目的的達(dá)成作為忠實(shí)的試金石

前面已經(jīng)提到過對(duì)“忠實(shí)”應(yīng)辯證、動(dòng)態(tài)、多維地看待。但是，動(dòng)態(tài)是相對(duì)于一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來講的，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是翻譯要達(dá)到的效果。在這個(gè)問題上，德國功能翻譯學(xué)派給我們提供了可靠的借鑒。

20世紀(jì)70年代，弗米爾提出了德國功能翻譯學(xué)派，其核心理論之一就是目的論。而在目的論的眾多代表人物中，諾德發(fā)揮著舉重若輕的地位。她曾指出“翻譯是基于源語文本的一種翻譯行為，是在目的語情景中為某種目的及目的受眾而產(chǎn)生的語篇”。記得諾德來我校作報(bào)告時(shí)，曾引用《愛麗絲漫游仙境》的多個(gè)譯本來向我們闡釋目標(biāo)受眾在翻譯活動(dòng)中充當(dāng)?shù)闹匾巧Ｒ簿褪钦f，如果譯文不能為目標(biāo)受眾接受或理解，那么即使這個(gè)譯本再忠實(shí)于原作也無濟(jì)于事。譯者賦予譯作生命，但目的語受眾的接受程度是決定能否讓其延續(xù)生命的關(guān)鍵。《格列佛游記》就是一個(gè)典型的說明。這部作品是英國著名作家喬納森·斯威夫特的名作，自出版開始便在視界上享有盛譽(yù)，至今仍在文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位。這部作品諷刺意味濃厚，但在國內(nèi)卻以“兒童文學(xué)作品”為大家熟知。在這部作品的翻譯上，譯者就充分考慮了目標(biāo)受眾，采用幽默、簡(jiǎn)單的文字，使其更易于為青少年接受，正是這種翻譯手法，使這部作品成功進(jìn)入中國市場(chǎng)青少年的喜愛。反觀《狼圖騰》英譯本，葛譯本可能在忠實(shí)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上不是最好的，但卻是反響最大的，正是因?yàn)楦鸷莆淖⒅卦魃顚右饬x的傳遞。由此可見，“忠實(shí)”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)與翻譯目的聯(lián)系密切。

五、小結(jié)

關(guān)于翻譯標(biāo)準(zhǔn)的探討，國內(nèi)外翻譯大家眾說紛紜，但都把“忠實(shí)”二字視為翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)。那么到底怎樣才能做到“忠實(shí)”呢？顯然，傳統(tǒng)的字對(duì)字的翻譯已經(jīng)不能經(jīng)受現(xiàn)實(shí)情況的檢驗(yàn)。所以，我們對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)的看法應(yīng)該持辯證態(tài)度，既不能對(duì)原文亦步亦趨，也不能完全脫離原文的束縛，也就是說，我們要保持一個(gè)“度”，在這個(gè)“度”所能允許的范圍內(nèi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。所以，“翻譯既要摳字眼又要譯好是不可能的……就好比戴著鐐銬在繩索上跳舞，跳舞的人可以小心翼翼避免摔下來，但不能指望他的動(dòng)作優(yōu)美”。（譚載喜，2004：123）

廣大英語讀者對(duì)葛譯本的好評(píng)無疑證明了葛譯本的成功。如果能通過適度的增減或轉(zhuǎn)換使譯語讀者在最大程度上感受中國文學(xué)作品的獨(dú)特魅力，又何必拘泥于傳統(tǒng)的字對(duì)字的所謂的“忠實(shí)”呢？中國文化“走出去”靠的不是讓別人通過一本或幾本作品全盤接受我們的文化，而是慢慢滲透，慢慢理解。對(duì)“忠實(shí)”的認(rèn)識(shí)也是如此，不能絕對(duì)地說怎樣忠實(shí)，怎樣不忠實(shí)，而是要用辯證、發(fā)展的眼光去看待，只有這樣，我們才能對(duì)“忠實(shí)”有更客觀、更深入的認(rèn)識(shí)。

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