“砝碼”探源

榮姍姍

摘要：現通行一詞“砝碼”，原作“法馬”。由“法馬”到“砝碼”，考察有關文獻材料和相關工具書，知應是假借，“法馬”是本字，而“砝碼”是借字。據文獻材料的證明，“法”與“馬”皆是數義，是為疊韻復合詞。

關鍵詞：砝;碼;法;馬

一、“砝碼”原是“法馬”之假借

“砝碼”一詞最早見于明代馬麟修《續纂淮關統志》：“一萬兩內每年扣還五千兩，分作十年歸欵。是年部正副砝碼各二副先后到關”。[1]125清代文獻中頻見，尤以史部和集部文獻居多。其義是我們現在普遍意義上所指的砝碼義，然而查閱明以前文獻，“砝碼”一詞卻蹤跡不明。我們知道語言文字是歷史的發展的，一個詞不可能憑空產生也不會無故消亡，“砝碼”自然也不例外。通過工具書的檢索和文獻的搜集，我們發現“砝碼”假借為“法馬”，“法馬”是本字，“砝碼”則為借字。

清徐珂在《清稗類鈔·物品類》曾細述“砝碼”一詞的來源和性質：“砝碼，本作法馬，天平衡物所用。衡物時以一盤置物，一盤置砝碼以準之。使天平之橫桿，平而不側，即可由砝碼之重量，而知所權物之重量。”[2]6003重要的是指出“砝碼”本作“法馬”這一語言事實。《國語辭典》亦云：“砝碼亦作法馬，”[3]124知砝碼是法馬之假借無疑，后也有砝馬、法碼，亦是文字假借而成。

以上材料只是說明砝碼假借為法馬，并未從語源上對這一假借現象進行探究。砝碼與法馬雖聲同而義通，但其中另有一番曲折，尤其是“砝”的假借。因無法斷定砝碼是否為連綿詞，也無具體文獻資料佐證砝碼假借為法馬的合理性，故只能將砝碼二字分別對待。砝，《玉篇·石部》：“砝，音劫，硬也。”[4]106《廣韻》“砝”分列在盍韻和業韻下。業韻下：“居怯切，硬也”。[5]545盍韻下：“居盍切，石聲”。[5]538《集韻》：“砝，居盍切，石聲，文二。”[6]774又云：“砝，?，硬也，或從劫。”[6]785按：《玉篇》中砝僅存一音，音劫，《集韻》同《廣韻》一致，即認為砝字有兩讀：居盍切和居怯切。余廼永就“砝”字進行新校，對“砝”字音讀作了取舍：“砝五三八·三居盍切。注石聲。按五三七·十本韻古盍切‘?字音同，《切韻》係書無，《集韻》仍以‘居盍切切‘砝，‘古盍切切‘?分列。考《玉篇》‘砝字但音劫，訓硬也。同本書五四五·十業韻居怯切‘砝字音義，又就上字定等第言，居盍切無異居怯切，本音尚有‘字從劫聲，當讀如劫，可證。”[7]979按：余廼永據《廣韻》指出《集韻》字分類失當，又結合《玉篇》從聲韻拼合的角度闡明砝應只有“居怯切”一個讀音，為佐證結論，指出盍韻下又有‘字從劫，應讀如劫。雖然從音韻學角度對“砝”的讀音進行了界定，認為是從劫得聲，卻沒有解釋為何《廣韻》作者會把“砝”及“砝”字下的‘字歸在盍韻下。這個問題曾憲通有相關見解，他從字形演變的角度著眼，指出“去”“盍”字形相近易混，正因去與盍字形混淆，使得從去得聲和從盍得聲的字歸類失當，一些本該從去得聲的字歸在從盍得聲的字中（具體請參見《去盍考辨》一文）。所以《廣韻》中“砝”與‘字之所以在盍韻下便能解釋得通了。砝與法今音相同，古音也是相同的，二字若按今音讀都屬乏韻，但古音卻是葉韻。據曾憲通的解釋：“形聲字中從‘去得聲的字而古音不屬‘魚部，大多屬于‘葉部字，如劫、怯、羯、鉣、砝、法、?及朱駿聲氏以為是‘謙部字的?、魼、?等，過去文字學家每以‘從劫省聲解之。現在看來，這些字都應當是從‘盍字的初文‘去得聲的。”[8]92將“砝”的字形與音韻結合起來看待，知“砝”應是從去得聲，居怯切，讀如劫。而砝、法、劫三字皆從去得聲，同屬葉部，因而砝自然可假借為法。

相對于“砝”，“碼”的假借理解起來則較為簡單。“碼”“馬”古音完全相同，聲符都是馬，上古音系中同屬“魚”部，《廣韻》則同屬明母馬韻。《玉篇·石部》：“碼，音馬，瑪瑙石似玉。”[4]105《廣韻》、《集韻》與《玉篇》中的釋義無二，《廣雅·釋地》王念孫“碼”下疏證云：“碼碯，通作馬腦，”[9]297碼與馬通，可為一證。《增廣字學舉隅》則承上啟下，在肯定前人成果同時，明確指出“碼”即“馬”的訛字：“碼，音馬，瑪瑙石似玉。俗以埠頭歇處為碼頭，以稱物取平之具為法碼。又以計數之枚為籌碼，《禮·投壺》一馬從二馬，馬即算籌也。按碼，即馬之譌也。”[10]453由此，馬、碼聲同通用，碼借為馬可見一斑。

二、“法”“馬”皆訓為“數”

上知“砝碼”為“法馬”之假借，從訓詁學的角度來講“法馬”二字應如何釋義仍是問題，“法馬”為何能表示天平衡物所用的一種器具？名與實之間到底有著怎樣的聯系值得探索。因目前所能見得到的文獻并未透露“法馬”釋義由來，雖然“砝碼”最早在明代文獻中有據可查，但可以確定的是明代絕不是“法馬”一詞產生的上限，因為語言是發展的，要想名實相副，還需從“法馬”二字的訓詁入手。

“法”在先秦文獻就已常見，“法馬”中的“法”是數義。《說文解字》中“法”是“灋”的重文，釋“灋”為“刑也，平之如水，從水廌。所以觸不直者去之。從去”。[11]201段玉裁于“刑也”下作注解：“刑者，罰辠也。《易》曰：‘利用刑人以正法也，引伸為凡模范之稱。木部曰模者，法也;竹部曰范者，法也;土部曰型者，鑄器之法也。”[12]470可見，模范為“法”引申之義，模具、模范、模法皆規定了物體的屬性，如形狀、大小、色澤、尺寸等標準，使其整齊劃一，有法可循，反映了物質生產的要求。而法律、法則也是由這個引申義引申而來，是國家為了達到統治目的制訂的一系列規范人民的行為準則和范式。從對物品量的規范性和對人民行為的約束性來說，“法”訓為“數”與其也是相通的，同屬引申之引申。“數”是中國古代的數學概念，《說文》：“數，計也。”[11]62本義是計算，它忽略了物體的形狀、大小等因素，只取量的規定性，例如數量、重量等，因而具有廣闊的包容性。如《周禮·天官·司書》：“凡稅斂掌事者受法焉。”鄭玄注：“法，猶數也。”[13]682《爾雅·釋言》：“坎、律，銓也。”郭璞注曰：“法、律，皆所以銓量輕重。”[14]2582《禮記·少儀》：“工依于法。”鄭玄注：“法，謂規矩尺寸之數也。”[15]1512再如《周禮·夏官·司弓矢》：“掌六弓四弩八矢之法，”鄭玄注曰：“法，曲直長短之數。”[13]855《素問·玉機真藏論》：“不治，法三月若六月。”清張志聰注曰：“法，數也。”[16]84知“法”不僅指輕重之數、尺寸之數，還指曲直之數、時間長短之數。《管子·七法》中就系統概括了“法”的意義范圍：“尺寸也，繩墨也，規矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法。”[17]106“法”同于數，二者并用，秦漢文獻中不乏其例，《管子·形勢解》：“以規矩為方圜則成，以尺寸量長短則得，以法數治民則安。”[17]117賈誼《新書·六術》：“數度之道，以六為法，數加于少，而度出于居。數度之始，始于微細。”[18]317“馬”同“法”，訓為“數”。連劭名早在《馬王堆帛書系辭研究》一文中對“馬”一詞專門作了考證，他參之以《莊子·齊物論》、《禮記·投壺》、《管子·乘馬數》、《管子·山權數》等相關文獻資料，證明“古代算籌稱馬”，又證“秦漢之際，馬、策、謀、算、數等通用”，[19]11故認為“馬”同樣有“數”義，此處不再贅述。

故法、馬兩詞皆指“數”，應為雙音詞中的疊韻復合詞，非連綿詞，正如齊珮瑢《訓詁學概論》所述：“本非由聲音取義，而按其聲音則適合雙聲疊韻也。”[20]85

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