從物質到信仰

李紅

摘要：根據早期的文獻記載我們的得知，我們中華民族對鳥的崇拜可以追溯到史前時期，在沒有文字記載的史前時期，我們探尋歷史的足跡僅能通過一些田野考古挖掘活動，去了解熟知史前歷史，通過田野挖掘出土的信息，我們知道在中國很多史前遺址都有出土鳥形文物，玉鳥就是其中的一種，在紅山文化、龍山文化、良渚文化都有所發現，本文從這三個文化遺址出土的玉鳥形器出發，來探尋鳳鳥崇拜的源流。

關鍵詞：鳳鳥;玉鸮;玉器;紅山文化

一、追溯鳳鳥的源頭

人們常說“鳳為百鳥之王”，這是因為先民幻想出的鳳凰集多種鳥類的特征與一身。如果從生物科學的“形似”上去尋找，我們不難發現，鳳凰的形象是雞頭孔雀尾，燕頒虎背，是各種獸禽類自然形象的優美組合。它姿態高雅，源于自然而又高于自然，和龍一樣，是我國人民豐富的想象力和創造力的反映。也正因為鳳凰擁有多種禽鳥的特性，人們賦予了它神奇的力量：既象征國運昌盛，又象征皇后皇妃;既寓意夫妻恩愛和美，又表示個人才華的出類拔萃。總之，在人們心目中，鳳凰是一只可以帶來福瑞吉祥的神鳥。

（一）玄鳥說。《史記·殷本紀》有：“《史記·殷本紀》載：殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。三人行，因孕生契”的記載，這里的玄鳥，指的既是鳳凰。

（二）帝使鳳。《卜辭通纂》記載：“于帝史鳳，二犬。”郭沫若先生注曰：“卜辭以鳳為風……此言于帝史鳳者，蓋視鳳為天使，而相之以二犬。”這里提到的有關“帝使鳳”的觀念，可能來自殷人先祖對東海邊一些候鳥的崇拜。在遠古的商人先祖眼里，這些鳥是由帝（天神）特意安排的，被視為鳳鳥;因而，鳳在這里被認為是上帝（天神）的使者。

二、紅山文化

紅山文化的年代大概是5500-5000年，紅山文化下的牛梁河遺址等地區出土了許多鳥形器如玉鸮、玉鵠、玉鳥等。形象有鸮、鵠等，發現的30件紅山文化鳥形玉器中，玉鸮25件，約占紅山文化鳥形玉器總數的83，鳥形象以鵠為主。斂翅靜止型玉鵠18件，展翅飛翔型玉鸮6件，斂翅靜止型玉鸮約占玉鸮總數的72，紅山文化玉鵠以斂翅靜止型為主。有的玉鸮造型比較寫實，獨具特征的毛角被著意地刻出，翅膀和尾部用陰線來表示羽毛。有的完全不用刻線表現細部，而只雕刻出簡略樸實的形狀。

紅山文化目前發現的鳥形玉器有30件，數量居多。史前遼西地區，氣候溫暖濕潤，適宜鳥類的生存。紅山文化鳥形玉器居多，紅山文化的鳥類數量不僅多，種類也是史前時期較為豐富的，真實地反映了紅山文化時期的漁獵文化。紅山文化發現的鳥類寫實的比較多，抽象的到后期才出現，這說明了紅山時期的人們所制造的精美的鳥類玉器是出于對鳥類的崇拜比如鸮，鸮是遼西地區普遍存在的猛禽，人們寄希望于鵠，希望它給予人們與自然界抗爭的力量。紅山文化晚期農業重要，史前先民希望風調雨順、農業豐收，他們向天神祈禱。而鵠也就是玉鳥被認為有通天達地的本領，人們制作玉鸮，希望通過鵠以求得天神的保佑。另外，鸮經常在黑夜里活動，而人們恐懼黑暗，希望在黑暗中得到光明或馨清一切。還有，鸮是消滅老鼠等害蟲的能手，有利于農業生產，所以紅山先民對鳥類的崇拜以鵠居多。以珍貴的玉材來雕刻玉鵠，證明玉鸮實質已被紅山先民尊為鵠神了。

除了出于對鳥的崇拜，再后來的發展中，這種鳥紋也作為一種裝飾用于穿戴，比如鳳簪。

其他玉鳥的背部均有打孔的痕跡，這些孔能用來穿系。很多學者認為穿孔便于將玉器穿掛或縫在巫師的法衣上，巫師借助神靈的神力來祈福驅邪。

三、良渚文化

良諸文化距今5300至4200年前，主要分布在太湖流域的中心地區。良諸文化遺址在太湖流域的東北部、東部和東南部分布最為密集。良諸文化出土了較多的玉器，這也是其文化分布的最大特色。良諸文化鳥紋并不十分多見，但卻十分典型。

在眾多的良諸文化玉器中，玉琮作為禮器，具有很高的社會地位。玉琮產生于新石器時期，主要作為禮器使用。除了帶有宗教色彩的玉琮，良渚文化還出現了單獨的玉鳥，在良諸文化遺址中，有一個展翅飛翔的玉鳥。此玉鳥形態平整，短尾尖嚎，雙翅展開做飛翔狀，鳥的身體背部有一個圓呈突起狀，該圓推測為太陽的化身。從良諸文化所屬的地理位置可以看出，此處的先民生活在距東海不遠的長江下游地區，太陽每天東升西落，使先民們把這一現象和鳥聯系在一起，認為太陽是由鳥托起。在古人的思想中，鳥和太陽都是天空中的運動物體，并把鳥認為是運載太陽的使者。

四、龍山文化

龍山文化距今約4600-4000年，泛指中國黃河中、下游地區，分布于黃河中下游的河南、山西、山東、陜西等省，是新石器晚期的一類文化遺存。龍山文化遺址中出土了大量的玉器，且玉器造型豐富，其中玉鳥的造型表現突出。

龍山文化時期盛行以鳥作為玉器的紋飾主題，其玉鳥造型可分為圓雕和片雕兩種類型。其中圓雕玉鳥為圖1410，此玉鳥整體以厚實的玉料制作為圓雕狀造型，嚎部向下，雙翅展開做飛翔狀，背部和雙翅均以減地陽紋裝飾，造型生動，頗為寫實。

除了這種鳥型玉器紋飾，龍山文化時期的石家河文化地區還出土了最早的玉鳳鳳身透雕于圓形玉片卜，形象極飄逸。玉的兩面陽紋浮雕，兩面紋飾基本相同。鳳體蜷曲成環形，喙尖鉤狀，插入尾部的羽毛。頭上有尖的鳳冠，圓眼，下領有云狀關鍵紋，額后有卷曲的披羽，翅膀刻有四根帶彎頭的平行線。尾羽極長，分成兩股，末端尖細，尾羽_卜有凸起的細羽翎紋。尾羽上端有一單向穿孔。以及湖南省遭縣孫家崗遺址14號墓出土圖九，片狀透雕，玉材為高嶺玉，局部有乳白色沁。喙尖細，圓眼，頸氏，頭部有復雜的羽狀冠飾，額后有卷曲的披羽，尾部的羽毛長而飄卷。鈕牙分布在羽冠和尾翎邊緣。

五、新時期時代的玉鳥特點及文化意義

（一）特點

1.新時期發現的玉鳥總體是以寫實為主的器物的鳥形紋飾特征主要由四方面組成：羽翅、尖嚎、鉤爪、平頭扇形尾。

2.紅山文化玉鳥多為猛禽，這與當地特有的生物特征相結合而展現;形態以圓雕為主，造型寫實，雄壯敦厚，體量感較好，以減地陽線和陰線裝飾為主。良諸文化玉鳥形多整體獸面紋的配飾，或者其鳥的造型以整體形勢出現在禮器上，造型豐富。凌家灘文化，早期出現玉鳥玉太陽崇拜相結合，這種鳥與太陽相結合的器物在河姆渡文化中也有出現，不過這種紋飾大多數是牙骨品，河姆渡文化所呈現的鳥紋飾和太陽相連出現，鳥紋和太陽紋的結合形式被賦予特有的內涵;其身形雖短小，但卻表現出強勁的張力，用陰刻的手法把鳥的形態表現得栩栩如生。龍山文化的鳥形紋飾相對以獨立造型出現，鳥雄壯威嚴富，其形象富有神力;玉鳥以片雕和圓雕為主，雖然表現形式各異但均以減地陽紋處理其紋飾，并且片雕玉鳥紋在造型上具有高度的統一性。

3.玉鳥在新石器中晚期大量出現，表示人們對于鳥形紋有了不同的認識，成為一種生活中常見的。作為墓葬中經常陪葬的物件，可以看出鳥紋玉石在新石器時代中晚期的重要地位。從和鳥相關的紋飾及承載的禮器上，可以看出先民對于自然的敬畏和對鳥的崇拜之情，并把鳥作為可以和神靈傳遞信息的媒介，以此來表達他們的意愿。

（二）文化意義

1.鳥信仰

鳥可以傳遞天地間的“信息”，使古人有了神（鳥）人合一的思想，這種思想雖還不能說它是真正意義上的哲學思想，但它卻逐步形成了滋養中國傳統哲學思想的土壤，對后來“天人合一”哲學思想的發展產生了不可估量的歷史影響。

第一，飛翔，溝通的使者。

太陽給人們帶來了光明溫暖，“舊出而作，日落而息”，使人們有了日和夜的時間概念，人們對太陽充滿依賴，同時由于太陽變化無常，人們也產生恐懼，因而太陽成為崇拜的對象。人們希望與天溝通，保佑風調雨順，而鳥能在廣闊的天空中自由地飛翔，史前先民希望能像鳥一樣與天溝通，于是鳥成為太陽神與人之間的使者，成為天和地之間溝通的媒介。由于這種作用，鳥與太陽密切相關。有學者認為，紅山文化的鳥圖像是太陽神鳥，它體現了社會的、宗教的意識與活動，也象征了一種權力。而凌家灘玉鷹中八角星紋飾，星內畫一圓，象征太陽，代表太陽光芒四射丈。

第二，與農業生產有關。

鳥類是農業生產的幫手，以鼠、昆蟲為天敵。一只成年鸮鳥，一年可捕捉數百只鼠類，等于為人類從鼠中奪回千斤計的糧食，故紅山文化發現大量的鸮形玉器不足為奇。

在尋求稻米的過程中，史前先民對鳥的信仰逐漸萌生發展。民以食為天，稻谷的發現給予人類生命的擴張及延續。對鳥的信仰，是對生命之根的感恩。對稻谷的來歷，廣為流傳的是關于“麻雀從上天偷盜稻谷種子”的民間傳說。在民間傳說故事中，參與者有老鼠與麻雀、麻雀與七仙女、麻雀與玉皇大帝等，他們將谷種從天上通過盜、受贈、搶、偷的方式送到人間。雖然故事中的參與者各有不同，但麻雀是故事中不可缺少的主角。鳥把種子吞食，人類在食用鳥時，在鳥的肚子里發現了人類可以吃食的稻谷，從而人們對稻谷進行人工栽培，將稻谷作為他們生存的重要資源。綜上所述，我們可以看到鳥類對農業生產所起的作用。

2.文化相通性

從凌家灘遺址和山東龍山文化出土的玉鷹中我們觀察發覺，兩件器物對于鷹的刻畫具有相似性。同樣，觀察凌家灘遺址和紅山文化出土的玉龍，也是首尾相顧的“C”型，身體部分充滿力量和動勢。這反映出位于江淮地區，安徽省含山縣的凌家灘遺址，與遠在黃河下游的龍山文化，以及遼河流域的紅山文化，存在某種程度的交流和溝通。是文化的共通性？還是在當時交通極為不便的情況下，原始社會各部落之間通過征戰、嫁娶等活動，帶動了文化的交融？

3.促進鳳紋的出現

從寫實到抽象，這種變化表現在器形的變化和紋飾的變化，在一定程度上促進的鳳紋的產生，鳳的產生是集百鳥之所長，但是鳳紋的形成不是一蹴而就的，鳳的地位也不是一下子就形成的，通過對史前時期的鳥形玉器的探索，我們可以窺見一些古人對鳥的崇拜，鳥文化的形成，從單純的自然崇拜演變到權力地位的象征，這中間的過程伴隨著外部形態的變化以及思想含義的變化，這些變化都是為以后鳳居高位埋下了堅實的基礎。