基于河北剪紙文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)

王傳龍 王偲 黃昭 關(guān)湃

摘要：河北剪紙作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，交融于人民的社會(huì)生活，是各種民俗活動(dòng)的重要組成部分，有著本土特定的文化背景及風(fēng)格藝術(shù)形式，其傳承更迭的視覺形象和造型格式，蘊(yùn)涵了豐富的文化歷史信息，具有多重社會(huì)價(jià)值。本文旨在對(duì)河北剪紙?zhí)攸c(diǎn)、技藝和內(nèi)涵整理分析的基礎(chǔ)上，探尋將其融入與現(xiàn)代人生活相關(guān)的各類創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的方法，使其能與現(xiàn)代創(chuàng)意互動(dòng)結(jié)合，探究一條在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)剪紙非遺傳承、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展的新途徑。

關(guān)鍵詞：河北剪紙;創(chuàng)意設(shè)計(jì);非遺傳承

河北剪紙不僅作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有獨(dú)特的風(fēng)格藝術(shù)形式，也作為一種媒介表達(dá)了本地區(qū)廣大民眾的社會(huì)認(rèn)知、道德觀念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生活理想和審美情趣，具有認(rèn)知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會(huì)價(jià)值。它主要包含了蔚縣剪紙、豐寧滿族剪紙、昌黎剪紙、無(wú)極剪紙等，藝術(shù)形式方面存在很多共同點(diǎn)但也各有獨(dú)特之處，有著深刻的歷史、民俗文化淵源和藝術(shù)特色。

一、河北剪紙藝術(shù)的整理與分析

（一）表象特征

表象特征主要包含了直觀的形態(tài)和色彩。以外在形態(tài)來(lái)講，該地區(qū)剪紙擁有著疏密有序和聚放有度的特點(diǎn)。如河北蔚縣剪紙藝術(shù)《送銀燈》作品中，對(duì)人物衣服的褶皺線條進(jìn)行了秩序化的簡(jiǎn)化和排列，使得構(gòu)成元素取舍合理、疏密有序，又沒有失去人物所該刻畫的特征。從表現(xiàn)色彩來(lái)說(shuō)，該地區(qū)剪紙單色絢麗、多色強(qiáng)烈，表現(xiàn)出深厚的淳樸火熱之情和向上的心態(tài)。豐寧一帶的染色剪紙，配色多源于大自然中原始色相，對(duì)于作品形象的暈染，輪廓線條之間沒有明顯的色彩分隔，如葉子和花朵之間綠色和紅色皆有滲透，銜接看起來(lái)更為順暢自然、富有活力。輪廓的疏密和強(qiáng)烈的色彩使得形態(tài)和色彩相得益彰，使剪紙表象生動(dòng)又靈活。

（二）技藝技法

和國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的剪紙藝術(shù)相似，河北剪紙主要使用剪制和刻制的方法。但涉及具體的工藝制作，有獨(dú)特的流程體系。剪制的流程較為簡(jiǎn)單和傳統(tǒng)，主要遵循起稿——熏樣——剪制的方法，多為一些單色作品，但是更側(cè)重于對(duì)情感的表達(dá)。刻制的技法相對(duì)嚴(yán)苛，對(duì)于技藝要求較高，使用起稿——熏樣——訂紙悶壓——刻制——暈染上色——裝裱的流程方法，其中每個(gè)過(guò)程的處理都皆能體現(xiàn)匠人精神的本色。如在起稿過(guò)程中，包含草稿、墨稿和色稿，各環(huán)節(jié)都要擅于直擊形象本質(zhì)特征和精神面貌，考慮整個(gè)版面的布局規(guī)律，刪繁就簡(jiǎn)，一方面以避免在后期刻制過(guò)程中對(duì)版面造成破壞，另一方面有助于后期明確制作意圖從而進(jìn)行精準(zhǔn)表現(xiàn)。業(yè)內(nèi)所說(shuō)“三分刀工七分染”，可見后期的上色階段對(duì)于一個(gè)作品的成稿至關(guān)重要。上色技法要運(yùn)用得當(dāng)，用筆也有輕重緩急之分，并遵循一定的前后順序。

（三）寓意內(nèi)涵

作為民間民俗文化的一部分，河北剪紙繼承了傳統(tǒng)燕趙文化的脈絡(luò)。從原始的崇拜信仰到后期的各類社會(huì)和民俗活動(dòng)，從各階段的人口變遷到各時(shí)期的文化交融，都對(duì)剪紙形態(tài)背后的寓意和內(nèi)涵文化造成的深刻影響。縱觀剪紙文化的發(fā)展歷程，無(wú)不與人們哲學(xué)崇拜、孝道倫理、故事傳說(shuō)和驅(qū)邪納福等息息相關(guān)，體現(xiàn)了大眾對(duì)于幸福和美好生活的追求和向往。如：“連年有余（魚）”“喜見紅梅”“連（蓮）生貴子”等，都是通過(guò)一些大眾所認(rèn)為富含吉祥寓意的物質(zhì)形象來(lái)隱喻或明喻對(duì)于某種情感的暢想。由此可見，在對(duì)剪紙所呈現(xiàn)物象的觀賞下，其更深層次的寓意和內(nèi)涵理應(yīng)值得關(guān)注和挖掘，處理得當(dāng)可成為設(shè)計(jì)中連接產(chǎn)品和大眾情感認(rèn)知的橋梁。

二、剪紙藝術(shù)文化與產(chǎn)品創(chuàng)新的融合

（一）以人的需求切入

當(dāng)代剪紙?jiān)匮苌返脑O(shè)計(jì)研究有很多，但絕大部分僅僅是對(duì)其視覺表象元素的裝飾性運(yùn)用。此類對(duì)于形式做簡(jiǎn)單疊加的設(shè)計(jì)行為，一方面并未對(duì)剪紙文化背后承載的深刻文化內(nèi)涵進(jìn)行探究和融合性應(yīng)用，另一方面忽略了使用該產(chǎn)品的人的最根本需求、厚此薄彼，未很好的達(dá)成“以人為中心”的設(shè)計(jì)原則。剪紙文化與產(chǎn)品創(chuàng)新理應(yīng)把焦點(diǎn)放在“人”的角度，從用戶需求出發(fā)，通過(guò)對(duì)行為和心理的分析，來(lái)探究更加適合的創(chuàng)意產(chǎn)品方案。如在開發(fā)兒童玩具類創(chuàng)意產(chǎn)品中，可在對(duì)于“趣味性”需求的把握中，將剪紙的技藝技法進(jìn)行簡(jiǎn)化后融入后期玩具的交互過(guò)程中。在深度挖掘用戶屬性、產(chǎn)品偏好和使用場(chǎng)景的基礎(chǔ)上，將所要傳達(dá)的文化理念融入產(chǎn)品體驗(yàn)過(guò)程中，以此來(lái)打動(dòng)用戶獲得感知和認(rèn)可。

（二）塑造情感共鳴

情感因素作為產(chǎn)品體驗(yàn)過(guò)程中的關(guān)鍵性觸點(diǎn)，處理得當(dāng)會(huì)比人的五感更能激發(fā)對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同感。各類文化創(chuàng)意類產(chǎn)品存在一個(gè)共同屬性即是作為文化的媒介和載體，用以傳達(dá)某種情境化精神或情感。因此可以通過(guò)某種倫理故事或驅(qū)邪納福之意的融入，來(lái)塑造一種基于體驗(yàn)的情感共鳴。以現(xiàn)代人生活方式作為切入點(diǎn)，摒棄單獨(dú)的純視覺體驗(yàn)，探索使用視、觸、嗅、聽、味等多維度的感官互動(dòng)，并將剪紙文化的內(nèi)涵和寓意作為情感鏈接，這樣從外在到內(nèi)在的沉浸式感受勢(shì)必能更好地喚起使用者的美好聯(lián)想，讓產(chǎn)品成為不僅滿足功能需求的手段也成為文化傳播或傳承的有效工具。

（三）傳承和保護(hù)

剪紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為產(chǎn)品創(chuàng)新提供了豐富的資料來(lái)源，使得產(chǎn)品創(chuàng)新有了扎根于歷史的可靠性內(nèi)容保證。對(duì)于剪紙而言，產(chǎn)品創(chuàng)新能夠?yàn)槠涮峁┲塾诒Ｗo(hù)與傳承的工具和方法，為傳統(tǒng)文化在人類長(zhǎng)河中的延伸進(jìn)行賦能，注入更大的生命力和活力。由此可見，剪紙文化的傳承與產(chǎn)品創(chuàng)新的發(fā)展可以相互滲透、相互借勢(shì)，兩性的互動(dòng)將同時(shí)為二者的發(fā)展和繁榮帶來(lái)更大的推動(dòng)力。河北剪紙從基于設(shè)計(jì)角度創(chuàng)新與傳承的形式能夠使其被更多現(xiàn)代人接受，在拓展生存空間的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值。如將“連生貴子”“喜見紅梅”等富有吉祥寓意的剪紙文化跟家庭中的居家擺件加濕器、種植器、智能音響等進(jìn)行巧妙結(jié)合，使產(chǎn)品語(yǔ)義呈現(xiàn)在交互過(guò)程中，便可塑造出具有中國(guó)獨(dú)特韻味與美學(xué)的產(chǎn)品形式，在滿足基本使用功能的前提下，不僅可展現(xiàn)傳統(tǒng)剪紙文化同時(shí)又賦予用戶現(xiàn)代美感受。

三、剪紙類創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要點(diǎn)

（一）形式與內(nèi)涵的共存

區(qū)別于一般產(chǎn)品，創(chuàng)意產(chǎn)品擁有獨(dú)特的文化屬性，在對(duì)剪紙類產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)盡力避免對(duì)其背后文化片面性的理解。目前市場(chǎng)上多見各種對(duì)于“形式”進(jìn)行所謂“傳承”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，它們使用的是一種堆砌手段進(jìn)行視覺層面的造物，而忽視了更深層次的精神內(nèi)涵。剪紙藝術(shù)起稿階段的基本技藝要求就是刪繁就簡(jiǎn)、考慮全盤，作為產(chǎn)品創(chuàng)意更應(yīng)注意對(duì)于表象的提煉，以形式美法則去進(jìn)行形態(tài)表達(dá)，再將具有精神文化層面的元素與這些形體載體融為一體，以形成形式和內(nèi)涵共生。如圖3-1左是筆者秉承剪紙類非遺傳承與保護(hù)的理念所進(jìn)行的設(shè)計(jì)實(shí)踐。該居家智能種植器造型提取自河北剪紙“花好月圓”中的月亮、云朵、煙霧等線條元素。對(duì)于內(nèi)涵寓意的融入則體現(xiàn)在民間常常使用花開月圓的景色比擬祝福生活的美好之意，將“花好月圓”這種美好寄托于現(xiàn)代化居家種植設(shè)備，以大眾喜聞樂見的形式來(lái)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（二）交互體驗(yàn)式創(chuàng)新

唐納德·諾曼在《情感化設(shè)計(jì)》中，依據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)情感體驗(yàn)的分析將設(shè)計(jì)分成了三種層次：本能的、行為的、反思的。本能層主要指以人的五感對(duì)產(chǎn)品造型、顏色和肌理形成的較為初級(jí)的體驗(yàn)。而行為層和反思層則體現(xiàn)出對(duì)于交互體驗(yàn)更高層的要求，行為層與人使用產(chǎn)品時(shí)的可供性和人性化相關(guān)聯(lián)，反思層則與人機(jī)交互過(guò)程中帶來(lái)的故事化和情境化相關(guān)聯(lián)。創(chuàng)意產(chǎn)品在基于三個(gè)層次的立體化設(shè)計(jì)過(guò)程中，如何講好產(chǎn)品故事，激發(fā)用戶開放式交互體驗(yàn)，是考慮的重中之重。因?yàn)檫@種體驗(yàn)有更強(qiáng)的吸引力、代入感和可參與度，啟發(fā)對(duì)產(chǎn)品以及它所承載藝術(shù)文化的深入解讀與認(rèn)同感。如圖3-2 “花好月圓”種植器的設(shè)計(jì)，在滿足本能層情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，著重于行為層和反思層的探究，產(chǎn)品內(nèi)置集成化感應(yīng)模塊，利用月亮形屏幕的盈虧狀態(tài)進(jìn)行提示，向用戶傳達(dá)綠植的生長(zhǎng)狀態(tài)，反饋光照、水分、溫度等指標(biāo)。該剪紙創(chuàng)意產(chǎn)品不僅可作為居家擺件提升室內(nèi)氛圍、提升種植科學(xué)性，而且在交互過(guò)程中體現(xiàn)了敘事化表達(dá)、增添了交互趣味性和文化傳承的可能性。

（三）藝術(shù)感化和品牌塑造

剪紙創(chuàng)意產(chǎn)品作為藝術(shù)再藝術(shù)化創(chuàng)作，對(duì)大眾的思想和意識(shí)塑造起著很重要的影響。產(chǎn)品在達(dá)成經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，理應(yīng)起到感化大眾，傳承優(yōu)秀文化的責(zé)任。當(dāng)下國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意類產(chǎn)品面臨“義烏造”和“快餐式”問(wèn)題，同質(zhì)化和雜亂化嚴(yán)重，這不利于傳承和發(fā)揚(yáng)，也不利于構(gòu)建品牌的辨識(shí)。藝術(shù)與創(chuàng)意手段的介入可使得產(chǎn)品所承載的文化能夠更確切、更恰當(dāng)、多元化地呈現(xiàn)，一方面?zhèn)鬟_(dá)了具有東方審美的傳統(tǒng)文化，另一方面也塑造了具有深刻印象的品牌文化，這兩者在此手段的融合下可形成一種相輔相成、互相促進(jìn)的螺旋式共生關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

文化內(nèi)涵與創(chuàng)意設(shè)計(jì)的互動(dòng)結(jié)合，可實(shí)現(xiàn)剪紙非遺傳承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展的新途徑，讓河北剪紙深邃的內(nèi)涵和底蘊(yùn)借助設(shè)計(jì)方法和工具獲得更多的詮釋和張揚(yáng)。受政府和產(chǎn)業(yè)政策影響，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)近年來(lái)進(jìn)入飛速發(fā)展的階段，怎樣在傳統(tǒng)中進(jìn)行合理化的取舍，擺脫以往形成的手工藝思維定式，需要各利益相關(guān)階層共同介入來(lái)探尋新的產(chǎn)業(yè)化和傳承保護(hù)思路。

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