馬克思資本主義財(cái)富生產(chǎn)觀探析※

王 軍 孫要良

（中共中央黨校，北京 100091）

財(cái)富問題是一個(gè)歷史問題，不同的時(shí)代有不同的財(cái)富觀。在早期重商主義者即貨幣主義者看來，貨幣就是財(cái)富的唯一形態(tài)，晚期重商主義者則把考察視角從貨幣這一外在對(duì)象轉(zhuǎn)為主體本身的活動(dòng)，因此，他們把取得貨幣的活動(dòng)看作財(cái)富的來源。而重農(nóng)主義者則把財(cái)富創(chuàng)造的活動(dòng)內(nèi)容擴(kuò)大為土地和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。在此基礎(chǔ)上，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密大大前進(jìn)了一步，他把財(cái)富創(chuàng)造活動(dòng)完全歸結(jié)為勞動(dòng)。而大衛(wèi)·李嘉圖則關(guān)注資本主義財(cái)富的生產(chǎn)方式，但是由于他的階級(jí)局限性，他并沒有揭露資本主義財(cái)富生產(chǎn)的根本矛盾。與前人相比，馬克思批判性地繼承了前人的財(cái)富思想，他以唯物史觀為方法，著重研究資本主義財(cái)富生產(chǎn)中人與人的關(guān)系問題，揭露資本主義財(cái)富生產(chǎn)的根本矛盾。因此，探析馬克思的資本主義財(cái)富生產(chǎn)觀的基本內(nèi)容，能幫助我們完整準(zhǔn)確地把握馬克思主義財(cái)富理論，為我們進(jìn)行社會(huì)主義財(cái)富生產(chǎn)提供方法論指導(dǎo)。

一、資本主義財(cái)富生產(chǎn)的歷史前提

資本主義財(cái)富生產(chǎn)不是人類歷史的天然產(chǎn)物，它的產(chǎn)生是有歷史前提的。為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資本積累和資本原始積累相混淆，對(duì)資本主義財(cái)富生產(chǎn)的歷史概況作了美化處理，把資本家的發(fā)家說成是資本家依靠個(gè)人的勤勞和節(jié)儉積累起來的，而把工人的貧困歸結(jié)為懶惰。針對(duì)這樣的觀點(diǎn)，馬克思站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，通過科學(xué)的分析，將資本積累和資本的原始積累作了區(qū)分，對(duì)資本主義財(cái)富生產(chǎn)的歷史前提作了認(rèn)真考察，批駁了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)。

關(guān)于資本主義財(cái)富生產(chǎn)的歷史前提，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”和《資本論》的第二十四章“所謂原始積累”中都對(duì)其作了詳細(xì)論述。他將資本主義財(cái)富生產(chǎn)的歷史前提歸結(jié)為兩個(gè)要素，第一是要使勞動(dòng)者獲得人身自由，擺脫人身依附關(guān)系。他認(rèn)為，在資本主義之前的社會(huì)中，人是不自由的，單個(gè)人往往隸屬于共同體。正如他在該手稿“導(dǎo)言”部分所說，“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體。”[1]25在該手稿中，馬克思還專門對(duì)資本主義之前的三種所有制形式中的個(gè)體和共同體的關(guān)系作了詳細(xì)分析，他認(rèn)為在亞細(xì)亞的所有制形式中，個(gè)人只是共同體的偶然因素，個(gè)人完全隸屬于共同體。在古代的所有制形式中，盡管個(gè)人財(cái)產(chǎn)區(qū)別于公社財(cái)產(chǎn)，但是個(gè)人財(cái)產(chǎn)的獲得依然和自身的公社身分密切相關(guān)，這時(shí)公社是作為個(gè)人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)者而存在。而在日耳曼公社，個(gè)人和共同體的關(guān)系則大大前進(jìn)了一步，個(gè)人不再是共同體的偶然因素，這時(shí)的“共同體是松散的，它不是以實(shí)體存在，而是只存在于集會(huì)及其他共同生活之中，公社成員對(duì)共同體的依賴性很小。”[2]280但是，日耳曼所有制中的個(gè)體和共同體的關(guān)系只是一種原始萌芽狀態(tài)，具有歷史局限性。因此，在馬克思看來，單個(gè)人在資本主義之前的社會(huì)形式中，往往被各種社會(huì)關(guān)系所束縛。在這種歷史條件下，一個(gè)人要從事什么類型的生產(chǎn)活動(dòng)，不是自己任意選擇的，這通常由個(gè)人的社會(huì)關(guān)系決定。這和資本主義社會(huì)不同，人們還沒有自由選擇的能力。因此，資本主義財(cái)富生產(chǎn)的歷史前提就是要使個(gè)體擺脫各種外在關(guān)系的束縛，使個(gè)人擺脫人身依賴，獲得自由選擇經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的能力。

第二，馬克思認(rèn)為資本主義財(cái)富生產(chǎn)要建構(gòu)符合自己發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，就必須使勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料相分離，擺脫土地依附關(guān)系。他把這種歷史的解體歸納為以下幾種：農(nóng)奴制關(guān)系的解體、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的解體、行會(huì)關(guān)系的解體以及各種保護(hù)關(guān)系的解體。歷史事實(shí)證明，這種解體是充滿暴力的，“是用血和火的文字載入人類編年史的”。[3]822馬克思在《資本論》第二十四章“所謂原始積累”中以英國(guó)為例，對(duì)資本主義財(cái)富生產(chǎn)的原始積累暴力歷史作了詳細(xì)描述，他論述了英國(guó)因?yàn)檠蛎珒r(jià)格的上漲而引起資本家對(duì)農(nóng)民土地的掠奪，以及英國(guó)資本家為建立資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)用各種非人道的手段迫使農(nóng)民離開自己的土地的狀況。勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料的分離，直接導(dǎo)致勞動(dòng)者“不再束縛于土地”[3]822，也不再束縛于他人，而這些勞動(dòng)者“先前的收入來源和部分財(cái)產(chǎn)條件”[1]497，現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為他人手里的“自由基金”。這就使得勞動(dòng)者獲得了人身自由，他們自由得一無所有，成了潛在的赤貧者，這就使資本家運(yùn)用貨幣財(cái)富購(gòu)買源源不斷的勞動(dòng)力具有了可能性。

因此，在馬克思看來，資本主義的財(cái)富生產(chǎn)方式的最終確定就是上述兩種要素相互作用的結(jié)果，而資本主義財(cái)富生產(chǎn)的秘密就在于獲得了可以自由支配的勞動(dòng)力。這些勞動(dòng)力作為一種商品被資本家購(gòu)買之后，就被資本家當(dāng)作一種生產(chǎn)要素投入生產(chǎn)過程。在資本家眼中，這些工人存在的目的只是能創(chuàng)造財(cái)富的物質(zhì)器官，而工人為了保存自己也就不得不和資本家展開斗爭(zhēng)。

二、資本主義財(cái)富生產(chǎn)觀的主要內(nèi)容

財(cái)富生產(chǎn)總是指特定歷史階段的生產(chǎn)，馬克思所考察的財(cái)富生產(chǎn)是現(xiàn)代社會(huì)，即資本主義社會(huì)。關(guān)于資本主義的財(cái)富生產(chǎn)，馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述人的異化時(shí)就曾談到這個(gè)問題，他“從當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”[4]156，把資本主義的財(cái)富生產(chǎn)同工人的自身命運(yùn)相結(jié)合，指出“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。[4]156那么，為什么資本主義的財(cái)富生產(chǎn)會(huì)導(dǎo)致這種結(jié)果呢？這自然離不開資本主義財(cái)富生產(chǎn)觀的分析。

（一）資本主義財(cái)富生產(chǎn)的社會(huì)形式——商品

資本主義財(cái)富生產(chǎn)的社會(huì)形式不同于之前的社會(huì)，在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)資本主義之前的三種原始社會(huì)形態(tài)的財(cái)富生產(chǎn)作了考察。他認(rèn)為，這些社會(huì)形態(tài)都不以財(cái)富為生產(chǎn)目的，它們財(cái)富的社會(huì)形式也不同于資本主義社會(huì)，它們不是采取商品的形式，而是具有自己時(shí)代特點(diǎn)的非商品形式，例如貢賦、勞役等等。關(guān)于資本主義財(cái)富的社會(huì)形式，馬克思在《資本論》第一卷第一章中明確指出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。”[3]47這就是說，資本主義的財(cái)富生產(chǎn)的社會(huì)形式就是商品。

馬克思之所以將資本主義財(cái)富生產(chǎn)的社會(huì)形式歸結(jié)為商品，是因?yàn)樗^察到了資本主義財(cái)富生產(chǎn)的特殊性。他認(rèn)為，與之前社會(huì)的財(cái)富生產(chǎn)不同，在資本主義條件下，資本主義的財(cái)富生產(chǎn)者生產(chǎn)出產(chǎn)品不是為了滿足自己的需要，而是為滿足其他人的需要，商品在這里充當(dāng)著交換手段的功能。正如他在《資本論》第二章所說：“一切商品對(duì)它們的占有者是非使用價(jià)值，對(duì)它們的非占有者是使用價(jià)值。”[3]104這就是說，資本主義的財(cái)富生產(chǎn)者要滿足自己的需要，就得使自己的生產(chǎn)成為他人的目的，自己生產(chǎn)的產(chǎn)品只是一種手段而非自身的實(shí)際需要，自身的需要是由另一些財(cái)富生產(chǎn)者來滿足的。因此，交換就成為資本主義財(cái)富生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，它使得每一個(gè)資本主義財(cái)富生產(chǎn)者既充當(dāng)手段又充當(dāng)目的，從而使整個(gè)資本主義財(cái)富生產(chǎn)相互聯(lián)結(jié)，成為一種商品聯(lián)合體。

馬克思認(rèn)為資本主義財(cái)富生產(chǎn)采取商品的社會(huì)形式會(huì)使得財(cái)富具有二重性，一方面表現(xiàn)為具體財(cái)富，另一方面則表現(xiàn)為抽象財(cái)富。具體財(cái)富是指財(cái)富的自然屬性，即它的使用價(jià)值，而抽象財(cái)富則是指財(cái)富的社會(huì)屬性，即物質(zhì)財(cái)富在社會(huì)交換中產(chǎn)生的帶有社會(huì)屬性的衡量尺度。通常我們以勞動(dòng)者對(duì)象化在商品中的勞動(dòng)時(shí)間為尺度來衡量抽象財(cái)富的多少，這種抽象財(cái)富的具體表現(xiàn)也就是商品的交換價(jià)值。正是財(cái)富的二重性，導(dǎo)致資本家總是熱衷于追求財(cái)富的交換價(jià)值，而不是財(cái)富的使用價(jià)值。這正如馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》所說：“資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富，當(dāng)它表現(xiàn)為中介，表現(xiàn)為交換價(jià)值和使用價(jià)值這兩極間的中介時(shí)，總是在最高次方上表現(xiàn)為交換價(jià)值。”[1]293因此，馬克思通過對(duì)資本主義財(cái)富生產(chǎn)的社會(huì)形式——商品的分析，向我們說明了資本主義在獲得可以自由支配的勞動(dòng)力之后，資本家必然會(huì)使財(cái)富生產(chǎn)的衡量尺度也帶上自己的階級(jí)屬性。

（二）資本主義財(cái)富生產(chǎn)的尺度——?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間

財(cái)富觀作為馬克思主義理論的重要組成部分，一直以來備受學(xué)界關(guān)注，其中爭(zhēng)議最多的就是財(cái)富尺度。關(guān)于財(cái)富尺度，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中多次提及。在該手稿的“貨幣章”中，他認(rèn)為貨幣作為財(cái)富的普遍的物質(zhì)代表，具有財(cái)富尺度的功能。而在“資本的流通過程”一章中，馬克思將財(cái)富的尺度劃分為勞動(dòng)時(shí)間、可以自由支配的時(shí)間以及個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。前面我們通過分析得出結(jié)論，馬克思在《資本論》中把資本主義財(cái)富生產(chǎn)的社會(huì)形式明確地歸結(jié)為商品，那么，這就說明在他看來資本主義的財(cái)富不是一種單方面的存在物，而是一種二重性的存在物，即抽象財(cái)富和具體財(cái)富。由于資本主義的財(cái)富生產(chǎn)是在服從資本邏輯的情況下進(jìn)行的，而資本的內(nèi)在使命或運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯是一方面保存自己的價(jià)值，另一方面實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖。這種作用的普遍性使得資本主義財(cái)富的生產(chǎn)尺度同以往社會(huì)發(fā)生變化，即財(cái)富的主體內(nèi)容會(huì)由單純的使用價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榻粨Q價(jià)值，由物的效用尺度轉(zhuǎn)變?yōu)榻粨Q價(jià)值多少的尺度，從而導(dǎo)致資本家將勞動(dòng)時(shí)間作為資本主義財(cái)富生產(chǎn)的尺度。

勞動(dòng)時(shí)間作為資本主義財(cái)富生產(chǎn)的尺度，通常有兩種形式：一種是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，另一種是剩余勞動(dòng)時(shí)間。馬克思認(rèn)為資本的目的是盡可能的“縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間形式的勞動(dòng)時(shí)間，以便增加剩余勞動(dòng)時(shí)間形式的勞動(dòng)時(shí)間……越來越使剩余勞動(dòng)時(shí)間成為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的條件。”[5]101但是在這一過程中，資本本身處于矛盾中，因?yàn)椤耙环矫妫Y本喚起科學(xué)和自然界的一切力量，同樣也喚起社會(huì)結(jié)合和社會(huì)交往的一切力量，以便使財(cái)富的創(chuàng)造不取決于（相對(duì)地）耗費(fèi)在這種創(chuàng)造上的勞動(dòng)時(shí)間。另一方面，資本想用勞動(dòng)時(shí)間去衡量這樣造出來的巨大的社會(huì)力量，并把這些力量限制在為了把已經(jīng)創(chuàng)造出來的價(jià)值作為價(jià)值來保存所需要的限度之內(nèi)。”[5]101這表明科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來的生產(chǎn)力的發(fā)展，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以勞動(dòng)時(shí)間為尺度的直接勞動(dòng)。但是，資本的狹隘性導(dǎo)致其無法自主變更財(cái)富尺度，只能以勞動(dòng)時(shí)間作為資本主義財(cái)富生產(chǎn)的尺度，這樣才能盜竊他人勞動(dòng)時(shí)間，占據(jù)勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)。

財(cái)富占有的主體不同，財(cái)富的衡量尺度也就不同。勞動(dòng)時(shí)間作為資本主義財(cái)富生產(chǎn)的尺度，只是資本精神特質(zhì)的反映，并不符合工人的勞動(dòng)本質(zhì)。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“以勞動(dòng)時(shí)間作為財(cái)富的尺度，這表明財(cái)富本身是建立在貧困的基礎(chǔ)上的。”[5]104盡管資本主義財(cái)富同過去相比要豐富的多，但是資本家作為財(cái)富實(shí)際占有者，工人并不占有財(cái)富，這與工人作為財(cái)富的真正創(chuàng)造者的地位是相矛盾的。因此，他認(rèn)為資本家要獲得財(cái)富就要?jiǎng)儕Z他人的勞動(dòng)時(shí)間，占有他人的剩余勞動(dòng)。實(shí)際上，工人被剝奪的不止是物質(zhì)財(cái)富，還有精神財(cái)富。因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)，社會(huì)知識(shí)的更替與發(fā)展只是少數(shù)人的事情，工人沒有時(shí)間參與，也沒有能力參與。一部分人可以從事藝術(shù)、科學(xué)等高級(jí)活動(dòng)，是因?yàn)橛辛硪徊糠秩吮黄确艞壛耸Ｓ鄤趧?dòng)時(shí)間。所以，在馬克思眼中，剩余勞動(dòng)時(shí)間作為工人的勞動(dòng)時(shí)間的一部分，是和資本家的自由時(shí)間相對(duì)立的。本來資本文明為人類解放雙手、降低整個(gè)社會(huì)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間提供了有效途徑，但是由于資本的狹隘性，我們看到的是工人手里握著先進(jìn)的生產(chǎn)工具卻從事著比石器時(shí)代還要多、還要累的工作。因此，以勞動(dòng)時(shí)間作為資本主義財(cái)富的生產(chǎn)尺度，只能使這一切陷入對(duì)立狀態(tài)，并不符合社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不能真正解放人，它只是資本實(shí)現(xiàn)財(cái)富增殖的手段，并不是真正的財(cái)富尺度。

（三）資本主義財(cái)富生產(chǎn)的矛盾——資本與勞動(dòng)

不同于以往資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本的理解，馬克思認(rèn)為資本不是靜止的、僵化的生產(chǎn)資料等物的集合，而是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是一種能實(shí)現(xiàn)自身目的的社會(huì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。它具有主體性，它“作為財(cái)富一般形式——貨幣——的代表，是力圖超越自己界限的一種無限制的和無止境的欲望”[1]297，它的“合乎目的的活動(dòng)只能是發(fā)財(cái)致富，也就是使自身變大或增大”。[1]228在馬克思看來，資本主義的財(cái)富生產(chǎn)建立在資本對(duì)工人勞動(dòng)的支配的基礎(chǔ)上，并且這二者是相互對(duì)立的。為此，他把這種對(duì)立歸結(jié)為資本與勞動(dòng)交換而獲得生產(chǎn)財(cái)富的手段，工人卻使自己變得貧窮，沒能致富。他認(rèn)為，盡管工人在這種交換中獲得了資本家所支付的工資，但工資不是財(cái)富，也不能使工人致富。資本家支付給工人的只是他的基本生活資料，“對(duì)于工人來說，交換的目的是生活資料，而不是財(cái)富。”[1]250勤勞、節(jié)約、禁欲等作為資本家對(duì)工人提出的道德要求，部分工人通過嚴(yán)格控制自己生活需要的滿足來獲得財(cái)富的積累，這種積累之所以可以完成，“只是因?yàn)榱硪粋€(gè)人在這個(gè)水平之下，比較懶惰一些；他所以能夠積蓄，只是因?yàn)榱硪粋€(gè)人浪費(fèi)，而且只有在另一個(gè)人浪費(fèi)時(shí)，他才能夠積蓄。”[1]246因此，通過節(jié)約和勤勞，并不能使工人真正致富，它們充其量也只是能夠更好地分配工人的享受，以應(yīng)對(duì)各種經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。

在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)作為改造自然的能動(dòng)性活動(dòng)，在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程中起著主導(dǎo)作用。馬克思認(rèn)為資本主義的財(cái)富生產(chǎn)不同于自然經(jīng)濟(jì)的財(cái)富生產(chǎn)，它使得勞動(dòng)者的作用發(fā)生了轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)者不再是生產(chǎn)過程的主導(dǎo)者，只是作為生產(chǎn)過程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者而出現(xiàn)，勞動(dòng)者的這種轉(zhuǎn)變是因?yàn)闄C(jī)器體系的開發(fā)與應(yīng)用。因?yàn)樵跈C(jī)器化大工業(yè)時(shí)代，伴隨著人類社會(huì)知識(shí)的豐富和發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在資本的驅(qū)動(dòng)下，日益從實(shí)驗(yàn)室走向社會(huì)生產(chǎn)。在這種生產(chǎn)條件下，任何人都難以掌握完整意義上的生產(chǎn)，工人已由原來生產(chǎn)過程的主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器體系操控下的能動(dòng)器官，每個(gè)人所掌握的只是機(jī)器體系生產(chǎn)下的較小部分。這種分工細(xì)化剝奪了工人原本十分豐富的生產(chǎn)能力，造成了工人生產(chǎn)能力的貧窮。這正如他在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“資本的生產(chǎn)過程”中所言：“勞動(dòng)的特殊技巧越來越成為某種抽象的、無差別的東西，同勞動(dòng)越來越成為純粹抽象的活動(dòng)，純粹機(jī)械的，因而是無差別的、同勞動(dòng)的特殊形式漠不相干的活動(dòng)”[1]255當(dāng)然，這種機(jī)器體系不是沒有主人，資本家就是它們的主人，它們服從資本的運(yùn)行邏輯。在資本家的控制下，他們制定出各種工作紀(jì)律，這種紀(jì)律不是按照工人勞動(dòng)的自然規(guī)律，而是從資本的財(cái)富增值和機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的最高效率出發(fā)，機(jī)器盡可能地發(fā)揮工人的身體機(jī)能，工人的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器體系的客體，而人也不再是完整意義上的人，只是機(jī)器體系的附庸。因此，資本主義財(cái)富生產(chǎn)的這種變化不僅使財(cái)富生產(chǎn)的具體形式發(fā)生變化，也使得固定資本主體化，工人的勞動(dòng)客體化，主客之間的二元對(duì)立加劇了資本主義財(cái)富生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾。

資本與勞動(dòng)之間的交換，會(huì)導(dǎo)致雙方的權(quán)力對(duì)立。在馬克思看來，資本具有支配工人勞動(dòng)的權(quán)力，通過這種權(quán)力，資本不僅獲得財(cái)富，還能生產(chǎn)出支配財(cái)富的權(quán)力。“因?yàn)椤鐣?huì)生產(chǎn)力的一切增長(zhǎng)，也可以說勞動(dòng)本身的生產(chǎn)力的一切增長(zhǎng)，如科學(xué)、發(fā)明、勞動(dòng)的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場(chǎng)的開辟、機(jī)器等等所產(chǎn)生的結(jié)果，都不會(huì)使工人致富，而只會(huì)使資本致富；也就是只會(huì)使支配勞動(dòng)的權(quán)力更加增大；只會(huì)使資本的生產(chǎn)力增長(zhǎng)。因?yàn)橘Y本是工人的對(duì)立面，所以文明的進(jìn)步只會(huì)增大支配勞動(dòng)的客體的權(quán)力。”[1]267工人則恰恰相反，他把勞動(dòng)轉(zhuǎn)讓出去，轉(zhuǎn)化成為異己的力量，作為資本的權(quán)力同他相對(duì)立。這種相互對(duì)立加劇了資本主義財(cái)富生產(chǎn)的矛盾性，人們往往看到的是資本的主體性，而不是勞動(dòng)的主體性。資本權(quán)力控制著工人的勞動(dòng)，順便把工人的發(fā)展權(quán)力也剝奪了。工人在生產(chǎn)中獲得的只是物質(zhì)生存的基本生活資料，而沒有精神發(fā)展的生活資料。資本作為權(quán)力主體，工人從一出生就注定是不全面的人，他們沒有獲得精神發(fā)展的權(quán)力，只是作為生產(chǎn)工具出現(xiàn)，他們的意義就是充當(dāng)好資本權(quán)力的客體。

三、對(duì)資本主義財(cái)富生產(chǎn)的揚(yáng)棄

資本主義的財(cái)富生產(chǎn)只是一種過渡點(diǎn)，并不能夠永久存在。因?yàn)橐再Y本為主體性的財(cái)富生產(chǎn)，使得生產(chǎn)本末倒置，生產(chǎn)的目的不是為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，只是為了資本的目的，實(shí)現(xiàn)財(cái)富增值。工人作為財(cái)富生產(chǎn)的主力軍，被現(xiàn)代工廠的機(jī)器體系和工廠紀(jì)律約束著，在這里物主體化，人客體化，資本運(yùn)用權(quán)力支配工人，工人卻通過勞動(dòng)轉(zhuǎn)讓自己的權(quán)力，加強(qiáng)了資本的權(quán)力，資本和工人處于相互對(duì)立的矛盾狀態(tài)。資本主義財(cái)富生產(chǎn)的狹隘性就在于，“這一切發(fā)展都是對(duì)立地進(jìn)行的，生產(chǎn)力，一般財(cái)富等等，知識(shí)等等的創(chuàng)造，表現(xiàn)為從事勞動(dòng)的個(gè)人本身的外化；他不是把他自己創(chuàng)造出來的東西當(dāng)作他自己財(cái)富的條件，而是當(dāng)作他人財(cái)富和自身貧窮的條件。但是這種對(duì)立的形式本身是暫時(shí)的，它產(chǎn)生出消滅它自身的條件”。[1]540因此，我們需要揚(yáng)棄資本主義的財(cái)富生產(chǎn)。

揚(yáng)棄資本主義的財(cái)富生產(chǎn)，首先要確立人在生產(chǎn)中的主體性地位，使人成為生產(chǎn)的目的。馬克思認(rèn)為古代社會(huì)同資本主義社會(huì)相比，具有崇高性。因?yàn)椋诠糯鐣?huì)，“人……總是表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。”[1]479在資本主義財(cái)富的生產(chǎn)中，工人作為一種可供交換的勞動(dòng)能力同資本家相對(duì)立，這種交換的結(jié)果就是工人主體性的完全喪失。工人幫助資本家創(chuàng)造了對(duì)象化的物質(zhì)產(chǎn)品，但是這種對(duì)象化的過程是一種全面的異化，他們?yōu)榱思榷ǖ钠嫘枨蠖鵂奚约骸Ｖ匦麓_立人的主體性地位，就是要使人成為生產(chǎn)的真正目的。資本要去主體化，它必須被人的主體性所揚(yáng)棄。這時(shí)，資本和勞動(dòng)的關(guān)系表現(xiàn)為勞動(dòng)為了實(shí)現(xiàn)自身，使資本要素投入勞動(dòng)，以便使人自身的能力獲得發(fā)展。

揚(yáng)棄資本主義的財(cái)富生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，還需要變革財(cái)富生產(chǎn)的尺度，確立以可以自由支配的時(shí)間為財(cái)富尺度。以勞動(dòng)時(shí)間為尺度的資本主義財(cái)富生產(chǎn)，導(dǎo)致剩余勞動(dòng)時(shí)間和必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間相互對(duì)立，剩余勞動(dòng)時(shí)間完全被資本家剝奪，沒有轉(zhuǎn)化為整個(gè)社會(huì)的自由時(shí)間。將可以自由支配的時(shí)間作為財(cái)富尺度，剩余勞動(dòng)時(shí)間不再是自由時(shí)間的對(duì)立存在物，它們將轉(zhuǎn)化為整個(gè)社會(huì)的所有人的自由時(shí)間，因此，確立可以自由支配的時(shí)間為財(cái)富尺度，社會(huì)將會(huì)獲得更多的自由時(shí)間，使普通人有時(shí)間從事更高級(jí)的精神生產(chǎn)活動(dòng)，人的生產(chǎn)能力也會(huì)得到發(fā)展。其實(shí)，人的發(fā)展和可以自由支配的時(shí)間的財(cái)富尺度，二者是相互促進(jìn)的。因?yàn)閭€(gè)人能力的發(fā)展離不開可以自由支配的時(shí)間的擴(kuò)大，而可以自由支配的時(shí)間的發(fā)展也必定會(huì)使社會(huì)中的個(gè)體獲得自由而全面的發(fā)展。社會(huì) “真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”[5]104，工人在資本主義條件下，沒有獲得發(fā)展的權(quán)力，資本在促進(jìn)分工細(xì)化的同時(shí)，也使人類自身的力量遭到削弱，一方面是外在物質(zhì)財(cái)富的豐裕，另一方面卻是人的精神財(cái)富的匱乏。確立以可以自由支配的時(shí)間為財(cái)富尺度，能實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)財(cái)富的真正發(fā)展。

揚(yáng)棄資本主義財(cái)富生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，最重要的是要以提高人的能力為中介途徑。人的能力不止是資本家眼中的人的物質(zhì)生產(chǎn)能力，而是包括人的精神生產(chǎn)能力在內(nèi)的一種全面的能力。在資本主義條件下，盡管工人獲得了可以自由支配人身的權(quán)利，但是他們沒有生產(chǎn)資料，只能被迫將自身的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)讓給資本家，以此來獲得自己的生存資料。盡管這種交換在工資的掩蓋下是平等的、自由的，但實(shí)際上是不平等的、不自由的，而且通過這種交換還會(huì)加劇工人的片面性，使能力異化。因?yàn)楣と嗽谫Y本家眼中只是一種商品，這種人的價(jià)值充當(dāng)著資本主義財(cái)富生產(chǎn)中的一種特殊的使用價(jià)值的作用。因此，揚(yáng)棄資本主義財(cái)富生產(chǎn)就是要祛除物的蒙蔽，高揚(yáng)人的價(jià)值，以人的能力的提高作為社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展進(jìn)步的根本動(dòng)力。只有確立人的能力的提高為生產(chǎn)目標(biāo)，才會(huì)使人真正成為生產(chǎn)的主體，成為生產(chǎn)的目的，從而也就使人獲得全面發(fā)展的能力。

綜上，我們可以得知資本主義財(cái)富生產(chǎn)實(shí)際上是以資本邏輯為核心的生產(chǎn)，它的目的是要實(shí)現(xiàn)資本主義的財(cái)富增殖。資本作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的催化劑，在促進(jìn)社會(huì)財(cái)富獲得飛速發(fā)展的同時(shí)，也造成了人的貧困。在資本主義財(cái)富生產(chǎn)中，工人不僅沒能獲得物質(zhì)財(cái)富，還喪失了精神財(cái)富，工人的貧窮不止是物質(zhì)上的貧窮，更重要的是還包括精神發(fā)展能力的貧窮。人的能力在這種生產(chǎn)中并沒有得到充分發(fā)展，個(gè)人只是資本主體控制下的一種生產(chǎn)工具。人要擺脫這種異化狀態(tài)，就要確立人在生產(chǎn)中的主體地位，使人成為生產(chǎn)的目的，最大限度的發(fā)揮人的能力，這樣才能通過不斷地創(chuàng)造使財(cái)富充分地涌流。