試論網絡歌曲的生態構建與紅色基因的傳承
——由音樂舞蹈史詩《井岡山》引發的思考

王穎峰

［提 要］在互聯網媒體時代，網絡歌曲已經是當前大眾文化訴求的重要表現之一，但是部分低俗網絡歌曲對人們的精神侵蝕不容小覷。以此為入手，試圖探討歌曲的價值本源、網絡歌曲的成因與基本特點、強化網絡歌曲道德自律與他律的重要性等，論證承襲紅色基因對網絡歌曲健康發展的促進作用，期望能在繁榮網絡歌曲的同時，進一步發揮音樂德育和傳承民族精神的社會功能。

音樂舞蹈史詩《井岡山》是運用井岡山革命老區紅色音樂資源打造的一部舞臺藝術精品，在井岡山大學、中國井岡山干部管理學院和同濟大學共同努力下，該劇目從2006年3月的首演到2018年6月4日已經成功進行了232場的演出，產生了廣泛而深遠的社會影響。筆者作為該劇目的親歷者和研究者對此劇有著很深的情感體驗和學術感悟，結合前一時期在網絡歌曲發展中出現的一些不良現象，認為在網絡歌曲的生態構建中適當地融入紅色基因有利于這種文化形式的健康發展。

一、關于歌曲特有的社會屬性

音樂是人類感情的共通語言，具有一定的社會屬性，其中尤其是歌曲的社會屬性最為顯著，這是因為歌曲是音樂和語言藝術的完美結合，有顯而易見的易懂性、易傳性和大眾性，更容易獲得“寓教于樂”和“潛移默化”的教化功能。中國古代甚至把這種社會功用與國家的興衰存亡聯系在一起，比如孔子曰“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）［1］，提出用音樂來完成個人的修養，認為音樂是培養人和塑造人，即“成人”的手段，通過音樂可以使人的精神境界趨于完美，并能進一步達到“移風易俗,莫善于樂”的社會功能。荀子進而看到了音樂對改變人內心深處“善與惡”的影響作用，認為人生來性惡，其善的行為是后天學習而來的，音樂有“善民心，其感人深，其移風易俗易”的作用。荀子認為解決美與善兼得的音樂途徑是——“君子樂得其通，小人樂得其欲，以道制欲則樂而不亂，以欲制道則惑而不樂”［2］，即只有美善皆得，才能真正得到樂。在近現代意義的學校教育中，音樂課更是德育和美育中不可缺少的重要組成部分，不管是為了傳遞知識還是為了宣傳理念，歌曲“春風化雨、潤物無聲”般的教育功能是無可替代的。網絡歌曲作為互聯網和多媒體技術發展下的特有文化形式，其傳播速度和社會影響力都達到了空前的水平。

二、當前網絡歌曲的生態環境亟待優化

網絡歌曲是隨著互聯網和數字多媒體技術迅猛發展而誕生并迅速成長起來的一種音樂文化現象，它一般不包含傳統意義上的由專業作曲家創作、專業歌手演唱和正規唱片公司制作發行的歌曲。這些作品大多是由業余或半業余的網友自己創作的，一般來說都具有旋律簡單、配器簡易、和聲單薄、調式調性變化不大、綜合技術難度較低、多由業余歌手演唱等共同特點。這些歌曲的制作成本普遍很低，有些歌曲甚至連錄音棚都不需要進，在家庭作坊里就可以完成所有的制作、演唱、錄音和網絡傳播，所以，大多作品的后期混編、合成以及音頻處理都相當粗糙。然而，這并不影響它的大眾傳播，許多網友對歌曲的整體質量要求并不苛刻，他們往往更注重旋律、歌詞和節奏，因此歌詞的通俗化和口語化在一定程度上反而助長了它的大眾化。當前，隨著新媒體技術手段的更新換代不斷加速，給網絡歌曲的創編、制作和傳播帶來了前所未有的廣闊平臺，越來越多的網友參與到網絡歌曲的制作、演唱和傳播的全過程，普通網民查詢、試聽、下載和分享這些歌曲也越來越便捷。但是，任何事物都有兩面性，隨著網絡歌曲的制作和發布門檻越來越低，任何原創、翻唱和改編的歌曲都可以隨時上傳，在缺乏相應的監管制度和自我約束下，一時間魚龍混雜、良莠不齊，除了部分正能量的作品之外，更出現了許多低級趣味的網絡歌曲。我們知道，音樂作品歌頌對象的價值直接決定了歌曲存在的價值，所以，歌詞內容的成敗超過了歌曲的音樂意義。從這個角度講，除了《丁香花》、《最炫民族風》和《吉祥三寶》等部分較為經典的作品之外，也涌現出許多審美情趣庸俗、價值取向混亂的低俗歌曲，這種現象必須引起我們的警惕。因為低俗從來就不是通俗，欲望更不能代表希望，單純的感官娛樂絕不能等同于精神快樂。低俗網絡歌曲的傳播一定程度上沖擊了我們的傳統倫理道德，如同流感一樣肆無忌憚地向大眾傳遞墮落、頹廢的思想，必將對公眾造成嚴重的襲擾和精神污染，所以，優化網絡歌曲的生態環境迫在眉睫。

三、網絡歌曲的生態健康離不開道德自律

詞作家閻肅說：“低俗的歌曲，簡直是對音樂、對人心靈的一種褻瀆和糟蹋［3］”。我們文化的發展方向雖然是多元化的，但是這并不意味著低俗歌曲可以堂而皇之的合法化。那些披著宣揚自由、釋放個性外衣的“黑”歌曲，實際上褻瀆了我們的倫理常識，宣揚著低俗、鼓吹著暴力，也嚴重地影響了傳統的專業音樂市場。文化學者朱大可曾把這種現象定義為一場“流氓的盛宴”。如果不及時制止，這些網絡歌曲中的思想垃圾一旦囂張地繁殖起來，必將腐蝕人的心靈、瓦解人的斗志、消解社會主流價值觀的教育效果，尤其是對那些心智不全、良莠莫辨的未成年兒童的毒害更為深遠，甚至會因為跟風效仿而釀成社會悲劇，導致整個社會內在道德和價值體系的蛻變。所以，網絡歌曲的健康發展必須要有自我約束，必須要有底線，這個底線就是道德底線。我們每個人都是社會中的一員，雖然個體的社會作用不同、扮演的社會角色不同，但是都應該遵守共同的社會倫理約束，否則社會關系將無法正常維系。正如孔子所言：“人而不仁如何樂?”（《論語·八佾》）［4］他揭示了缺乏仁德就不能樂的因果關系，而這種仁德就是前面所提到的網絡歌曲的道德底線，它既是人類“美善合一”的內在追求，也是人類生存最基本的準則之一。作為一種約定俗成的社會行為規范，它往往不是以法律法規來約束的形式存在的，而是每位公民內在的潛意識的自我約束，即“道德自律”。這種“道德自律”是社會存在的意識基礎，因為只有在這種約束下，人類才能得到真正的快樂，個人價值和個性才能得到真正的自由發展，人類社會才能得以真正的健康發展和進步。所以，我們必須從自我做起，堅守道德底線，強化道德自律，合理表達正確的大眾文化訴求，推動網絡歌曲的健康發展。

四、網絡歌曲的生態健康更需要他律

從網絡低俗歌曲的產生動力來看，它并不只是為了單純的“娛樂”或者“愚樂”，而是有著內在復雜的名利因素和黑色利益鏈，所以，僅靠個人的道德自律是遠遠不夠的，我們還必須要加大獎懲力度，采取一些他律的強制措施，通過進一步完善相關的法律法規，建立科學的監管制度等，才能真正達到標本兼治的效果。

第一，立規矩、明底線。2015年8月，文化部公布了120首內容低俗、嚴重違反相關規定的網絡歌曲“黑名單”［5］?！昂诿麊巍钡某霈F，是蕩滌不良網絡文化的有效措施之一，是具體政策指導下的“他律”，它為網絡文化監管提供了一個明確的“靶子”，便于有關職能部門過濾和定點清除，提高了監管的針對性和實效性。文化部的治理重點主要集中在網絡歌曲的傳播途徑上，比如禁止歌舞娛樂場所點播系統提供違規網絡音樂產品及其視頻；禁止營業性演出活動表演違規網絡音樂；禁止互聯網上網服務營業場所下載、復制、發布、傳播違規網絡音樂產品及其視頻；禁止音像制品、電子出版物含有違規網絡音樂內容等等。這些措施讓我們有法可依、有法必依，構建了判斷是與非、黑與白界限的基本框架。

第二，打擊低俗網絡歌曲的唱作源頭，改善原創音樂的生存環境。網絡歌曲產生的源頭是那些唱作者，我們應從源頭上避免低俗網絡歌曲的產生，要時刻警示他們不能觸碰道德底線，避免不良的示范作用。著名作曲家徐沛東認為“在一些網絡歌手一夜成名的‘深深’刺激下，使很多音樂人喪失了尊嚴”。歌曲是特殊的精神產品和大眾產品，其直接或者間接的社會影響是無法估量的，面對名譽和利益的雙重考驗，音樂人必須做出正確的抉擇，對于那些“見利忘義”、并造成社會不良影響的違規者必須采取措施以示懲戒，比如對于那些有嚴重“污點”的違規者，我們可以嘗試建立一些“誠信檔案”，加大處罰力度，形成全行業、全社會抵制的集體效應。當然，我們還應該對優秀的唱作者給予實質上的保護和資助，因為一部優秀的音樂作品，既是唱作者人格人品的表現，也是唱作者倫理道德觀念的表現，這也是我們為什么一直在倡導藝術界“德藝雙馨”的示范原因之一。

第三，自律與他律并行，合理引導網絡音樂企業和網民的行為規范，實現共贏。網絡音樂的商業潛力無限，機遇和危機并存。根據《2018中國音樂產業發展報告》顯示：“2017年，中國數字音樂的市場規模達580.6億元。其中PC端與移動端的總產值達到180億元，同比增長25.6%；電信音樂增值業務為400.6億元，同比增加3.6%,僅次于網絡視頻。2017年數字音樂用戶規模達5.23億，用戶滲透率66.4%”［6］。這巨大的市場潛力吸引了傳統音樂企業和互聯網企業爭相進入，在如此復雜的網絡環境和利益交錯的背景下，鏟除違規網絡音樂寄生的土壤只靠“黑名單”顯然是不夠的，還需要建立相關企業的自審自查制度，增強自律意識，讓所有數字音樂發布平臺都擁有各自完備的審查機制。對于違規傳播音樂作品的網絡文化單位進行警告、問責、約談甚至取消其經營權，限制其演出的機會或作品傳播的渠道。而消費者也應加強自身的文化修養，提高審美水平，共同抵制低俗的網絡音樂，全社會共同營造一個積極向上的網絡文化環境，促進網絡音樂持續、健康地發展。

第四,嘗試正能量歌曲的立體式免費推廣。新媒體時代，互聯網已經改變了我們的日常生活，音樂的獲取渠道如此便捷，以免費推廣正能量的歌曲來替代低俗的網絡歌曲具有一定的現實價值，當然，這必然會涉及到音樂版權的問題。音樂作為一種特殊的傳播媒介，不能完全等同于普通商品，其實只要不改變原作者的署名、不用于盈利，讓這些好的音樂傳播度越廣、影響面越大，就越能證明唱作者和作品本身的價值。傳唱《歡樂頌》和《小夜曲》使我們陶冶了情操，開拓了音樂的國際視野，感受到了古典主義和浪漫主義的音樂情懷，知道了貝多芬和舒伯特這兩位音樂家；傳唱《義勇軍進行曲》和《保衛黃河》使我們鼓舞了斗志，增強了凝聚力，打敗了侵略者，也在心中豎起了聶耳與冼星海這兩座音樂的豐碑；傳唱《小城故事》和《月亮代表我的心》使我們感受到了人性的情感復蘇，窺探到除“樣板戲”之外流行音樂的美，鄧麗君的歌聲在當時溫暖和復蘇了眾多冰冷與受傷的情感世界，甚至改變了當時人們的社會思維和生活態度。但是，當我們在聽唱和傳播上述歌曲時，沒有人是經過作曲家或者演唱者本人授權的，所以，我們更應該看重這種潛在的影響，合理處理好音樂版權保護和大眾傳播之間的關系。

五、承襲紅色基因，有利于正確引導大眾的文化訴求

時代呼喚正能量的網絡歌曲，尤其是需要那些具有“紅色基因”的歌曲。因為當前我們正處在大調整大變革大發展的社會轉型時期，各種價值觀念和社會思潮紛繁復雜，容易使人精神迷茫和信仰缺失。更需警惕的是，國外敵對勢力對我國實施西化分化的和平演變的圖謀一直存在，思想文化領域是他們長期滲透的重點領域?！坝銎鋰?，必先滅其史，欲滅其族，必先滅其文化（龔自珍）”［7］網絡上曾經出現的對雷鋒、黃繼光等革命英雄人物的質疑、污蔑、否定和惡搞，就是打著“泛娛樂化”的幌子，對歷史的“去價值化”行為。于是，倫理反常，一切都可以被惡搞和被消費，飯局中就難免出現詆毀先烈的唱段，電視里就難免出現奇言怪行的英雄。在這樣的歷史觀看來，無所謂真相、無所謂真理，是非成敗、高尚卑劣都不過爾爾，真可謂“節操碎了一地”［8］。因此，沒有先進的文化來塑造我們的精神世界，不以文化讓眾生重返道德世界，我們拼命創造的高度的物質文明也有可能會毀于一旦。在如此嚴峻的現實環境和網絡背景下，承襲紅色基因就是一條良好的音樂思路。對于網絡歌曲而言，就是傳承“紅色基因”，推廣新時代的“紅色歌曲”。

狹義上的“紅色歌曲”是指中國近代革命過程中一種獨特的、極富價值的精神產品，這類歌曲有《十送紅軍》、《蘇區干部好作風》、《黃河大合唱》等等，大多是歌頌中國崇高的革命精神，傳承我黨我軍的優良品質，其歷史價值和德育價值是毋庸置疑的。本文倡導的傳承“紅色基因”不局限于傳統概念上的革命歌曲，而是與時俱進，泛指各個時代健康、積極向上的正能量歌曲。比如,只要是弘揚社會主義、愛國主義和集體主義，尊重藝術規律和創作規律，謳歌真善美、鞭撻假丑惡，給當代人以精神啟迪和教育意義的歌曲都屬于此類范疇，這類歌曲范圍大、數量多，歌頌的對象涵蓋歷史題材、民間傳說、神話故事、傳統美德、現實生活、愛情友誼和理想信念等等，在經過唱作者的整理、挖掘、提煉、消化和吸收之后轉化為音樂的語言，并賦予新的時代氣息。目前對這類歌曲劃分最詳細的是江西衛視的“紅歌會”，在其2013年的曲庫單里，就把這種廣義上的“紅色歌曲”細分為祖國頌歌、神州牧歌、民族歡歌、電影老歌、愛情戀歌、生活樂歌、理想放歌、世紀新歌等18個不同的風格類別，列出了600首歌曲。包括《中國的月亮》、《太陽島上》、《珠穆朗瑪》、《月光下的鳳尾竹》、《春天在哪里》、《軍港之夜》、《讓我們蕩起雙槳》、《敢問路在何方》、《中華民謠》、《父老鄉親》、《彎彎的月亮》、《歌聲與微笑》、《北京歡迎你》等歌曲。對這些歌曲進行改編、提取、模仿或創新都可歸納為傳承“紅色基因”，因為它們都是正能量的時代之聲，值得我們繼承和發揚，所以，在當前的數字時代，我們應充分利用網絡信息平臺和新媒體傳播手段，在創新中承襲，在承襲中發展，以豐富網絡歌曲的創作源泉，提升網絡歌曲的審美價值和藝術品格，為廣大網民提供更多視聽、下載、傳唱和傳播的新時代具有“紅色基因”的網絡歌曲，使人們在享受音樂的饕餮盛宴時，得到心靈上的凈化與洗禮，這才是網絡歌曲文化訴求的真諦和價值所在。

總之，正如習近平總書記在全國文藝座談會上所說：“好的文藝作品就應該像藍天上的陽光、春季里的清風一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風”［9］。我們必須與時俱進，在大眾音樂和網絡歌曲的發展過程中，始終堅持真善美的創作原則，引導人民樹立正確的歷史觀和價值觀，使網絡歌曲既要在思想上、藝術上取得成功，也要在市場上廣受歡迎，在當前以弘揚優秀的民族傳統文化為己任的時代背景下，創作出更多優秀的網絡歌曲和大眾音樂。