西域佛經翻譯研究

渠蘇婉?李文革

摘要：作為中國佛經翻譯的重要組成部分，西域佛經翻譯在中國翻譯史上的地位是不可替代的。研究西域佛經翻譯，對了解西域乃至中原佛教的發展情況、僧侶培育的情形以及佛經翻譯事業的進步歷程而言意義重大。本文以狹義之西域為界、以西漢至唐為限，對西域佛經翻譯的概況進行敘述，并統計歸納西域主要譯經僧侶及其譯經情況，總結西域各時期佛經翻譯特點，最后分析西域緣何成為譯經人才濟濟、佛教典籍富集之處的原因。

關鍵詞：翻譯史;西域;佛經

中圖分類號：H059 ???文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）14-0018-03

中國歷史上共有三次翻譯高潮，東漢末年的佛經翻譯、明末清初的科技翻譯以及五四時期的西學翻譯，其中最早也代表我國翻譯史起點的就是佛經翻譯，而提到佛經翻譯便不得不談及西域。自西漢末年佛教傳入中國，西域就在中國佛教發展史以及佛經翻譯史上占據重要地位。西域之名始見于《漢書·西域傳》，有廣義狹義之分：狹義之西域指玉門關以西，蔥嶺即今帕米爾高原以東，昔日三十六國所在之處，也就是說今日甘肅西部及新疆一帶;而廣義之西域則指玉門陽關以西，包括波斯、安息、大食等國的更廣大地區。[1]本文所探討的是狹義上的西域，通讀佛教發展史及佛經翻譯史，可以看出西域對佛教的傳播、佛經的翻譯、僧侶的培育都起到了重要作用。佛教在西域傳承1500余年，可謂歷史悠久，對西域佛教文化藝術的研究從上世紀開始，至今也有100余年，研究成果不斷涌現。然而對這一地區佛經翻譯的專門研究卻還較少。本文將以西漢至唐作為時間范圍，以狹義之西域作為地理范圍，對這一時期這一地域的佛經翻譯進行研究，首先概述其基本情況，其次統計歸納主要佛經翻譯家及其譯經情況，最后總結各個時期的翻譯特點，并分析個中原因。

一、西域佛經翻譯概述

關于佛教何時傳入中國，中外學者屢有爭議，但根據現有史料可知，西漢末年佛教就經由西域傳入中國內地，那么據此推斷佛教傳入西域的時間至少是在西漢末年之前。新疆社會科學院宗教研究所的才吾加甫經過考證史料，認為佛教是在公元前87年經迦濕彌羅（今克什米爾地區）傳入西域。[2]而自佛教傳入的那一天起，西域諸地就與佛經翻譯有了不解之緣。

任繼愈在其主編的《中國佛教史》中曾提及，現存的漢譯佛經經典，大部分都是在東漢至唐代中期這一時期翻譯的，其中東漢至三國時期的佛經則是由來自天竺、大月氏、安息、康居以及我國西部的僧人介紹過來的。[3]西域佛經的翻譯大致可分為三個時期。第一個時期是兩漢至三國，這一時期是口授佛經時期，佛教經典沒有文字記載，而且多是梵語譯為西域胡語，如龜茲語或焉耆語等。其后至兩晉南北朝時期，西域佛教發展進入鼎盛時期，西域佛經翻譯也進入高潮階段。這一時期，西域諸地高僧輩出，佛經翻譯已成規模，但這一時期西域僧人多前往長安、姑臧等地進行譯經活動。最后一個時期則是隋唐時期，這一時期西域佛教繼續繁榮，然而佛經翻譯情況有所轉變，出現西域僧人在本地用漢語翻譯佛經的現象。

作為佛經翻譯的發源地，從兩漢至唐，西域先后出現眾多佛教中心，這些佛教中心有一些隨之成為佛經翻譯重鎮。佛教傳入初期，于闐、龜茲因地理優勢成為大佛教國。于闐、龜茲位于塔克拉瑪干沙漠南北兩側，沙漠以南為于闐，今新疆和田一帶，中國佛教即發源于此，梁啟超先生曾言“在今日中華民國境土內求佛教發祥地，舍于闐莫屬也”[4]。于闐附近有一小國名斫句迦，今新疆莎車東南部，據《歷代三寶記》第十二卷中記載可知，斫句迦是當時大乘佛教經典的寶庫。沙漠以北為龜茲，即今日新疆庫車一地，龜茲僧侶眾多，亦為當時一大佛國。及至魏晉，于闐、龜茲等地高僧人才眾多，且多前往中原一帶進行譯經，對我國思想、文化等產生深遠影響。此外，疏勒（今新疆喀什）、高昌（今新疆吐魯番）為我國隋唐年間西域有名的佛國。

從漢末至唐，尤其是魏晉時期，西域高僧大德不斷涌現，對西域及內地的佛教發展、佛經翻譯做出巨大貢獻。其中著名的有西晉時期被稱為“敦煌菩薩”[5]的竺法護、前秦時期出現的中國佛教四大譯經家之一鳩摩羅什以及唐代以通大小乘學聞名的實叉難陀。據《開元釋教錄》及《宋高僧傳》可知，此三子譯經數量為當時西域僧人之最。

西域佛教自漢末至唐延續千年而不衰，西域諸地佛經翻譯活動亦是經久不息，探究其個中原因，或是地理便捷之故，或是政治支持之因，亦或是譯經人自身之努力。

二、西域主要譯經高僧及譯經情況

西域佛教的發展以及西域佛經的翻譯，乃至中原佛經的翻譯，都與西域譯經高僧有著難解難分的關系。西域譯經高僧的足跡和他們的翻譯成果遍及中華大地，影響深遠。

筆者以唐智昇《開元釋教錄》前十卷、宋贊寧《宋高僧傳》“譯經”篇為主要參考依據，參照梁僧祐《出三藏記集》、隋費長房《歷代三寶記》，對漢末至唐的狹義之西域佛經翻譯家進行統計，得出下表：

表1 漢末至唐西域譯經僧數量及譯經數量

兩漢至三國

兩晉南北朝

隋唐

總數

譯經僧數量

1

14

5

20

譯經數量

5部7卷

375部1028卷

32部120卷

412部1155卷

統計時，書中記為“西域人”且無據可推國籍地方者不計考慮，龜茲高僧佛圖澄因非譯經僧亦不考慮，因此最后確定出自西域的譯經高僧只有20位。而這20位譯經僧的譯經總數為412部1155卷，其中譯經數量最多的三位高僧是竺法護（175部354卷）、鳩摩羅什（74部384卷）和法炬（40部50卷）。

漢至三國期間，雖經史料推測可知有諸多高僧在西域傳教、譯經，然而缺乏文字記載，且關于這一時期西域佛經翻譯的論述甚少，目前可知的僅有曹魏時期的白延一人。《開元釋教錄》卷一載：“沙門白延，西域人也。才明蓋世，深解踰倫，以高貴鄉公甘露三年戊寅，游化洛陽，止白馬寺。出《無量》《清凈》等經五部?！堕L房》等錄又有《平等覺經》一卷，亦云白延所出。”[6]考據《出三藏記集》卷八可知，白延亦稱帛延，為龜茲王世子。龜茲王姓為白，為與內地白姓區分故稱帛。白延譯佛經5部7卷，均于洛陽白馬寺完成。

從表1可知，兩晉南北朝時期是西域譯經高僧及譯經數量最多的時期，據記載這一時期有14位譯經高僧完成了375部1028卷佛經的翻譯。這13位高僧主要來自龜茲、涼州、高昌等地。西晉時期的竺法護據記載祖籍為大月氏，世居敦煌。其譯經活動長達50余年，足跡遍布西域、中原等地，譯經數量為西域諸僧人之首。后秦時期的鳩摩羅什生于龜茲，通梵語，嫻漢文，佛學造詣極深，其譯文質量較之前人更好且更易為人們所理解。且其佛經翻譯活動在中國佛經翻譯史上具有劃時代的意義，故梁啟超先生稱其為“譯界之王”[4]。

至隋唐年間，史料記載共有5位譯經高僧，譯經數量為32部120卷。此五人中實叉難陀、提云般若、智嚴三人前往長安譯經，尸羅達摩、勿提提羼魚二者則在西域當地用漢語翻譯佛經?！皩嵅骐y陀，蔥嶺北于闐人也。智度恢曠風格不群。善大小乘旁通異學?！盵7]“于東都大內大遍空寺譯華嚴經。于三陽宮內譯大乘入楞伽經?！盵6]又《宋高僧傳》錄，唐時，尸羅達摩于西域北庭應悟空之請翻《十地經》與《回向輪經》，勿提提羼魚①于龜茲譯《十力經》。

三、各個時期西域佛經翻譯的特點

西域佛經翻譯與中國佛經翻譯經歷階段相似，但是由于地理、政治等因素又有自己的獨特之處。

佛教自西漢末年傳入西域至三國時期，共歷300余年，這是西域佛經翻譯的起始時期。這一時期的翻譯情況并無確切文字記載，因此我們只能通過史料研究推測。根據在庫車、和田、焉耆考古發現的用佉盧文寫成的佛經殘卷可知，這一時期，西域已有佛經翻譯活動。然其翻譯語言是梵文、佉盧文譯為西域胡語，而譯者多是來自蔥嶺以西的各國高僧。彼時，佛教經典無文字記載，全靠口授，來自蔥嶺以西的高僧來到于闐等地傳教，遇到有人請他譯經，他便從事翻譯，佛經原本及譯經地點的選擇多有隨意性，因此譯文難免出錯。同時由于僧人大多來自天竺、安息、大月氏，因而他們的佛經也并非梵語本，而是他們本地語言譯本。此階段應屬西域佛經翻譯的私人翻譯階段，隨意性、無組織性是其顯著特點。

及至兩晉、南北朝時期，西域各國佛教發展迅猛、佛事活動頻繁，堪稱西域佛教發展的頂峰時期，出現于闐和龜茲兩處佛教中心。這一時期，西域高僧前往中原譯經、中原行者前來西域取經活動漸興，皆為東西佛教發展、佛經翻譯做出卓越貢獻。未有史料記載于闐、龜茲兩地是否出現大規模有組織的佛經翻譯活動，但此二地藏經豐富、造經傳統悠久，為后來西域高僧到中原地區從事佛經翻譯活動埋下伏筆。除于闐、龜茲外另有一地——姑臧，亦是佛法昌盛之處。此地為中西交通要道、佛學東傳要地，后涼時，龜茲高僧鳩摩羅什在此講經，佛教大興。北涼時，西域中天竺僧人曇無讖受河西王沮渠蒙遜之托，譯《涅盤經》等十幾部佛典。此階段西域佛經翻譯已初具規模，有專人組織、官方支持，且翻譯目的明確。

隋唐時期，西域佛經翻譯情況發生變化。此前，大都是西域僧人前往中原進行佛經翻譯活動，而在西域當地的佛經翻譯多是梵語譯作西域本地語言;此時，西域佛教出現內地向西域的回流趨勢、漢文譯梵文的倒轉現象。這一時期，西域僧人在本地用漢語翻譯佛教經典的情況增多，西域諸地如北庭、龜茲等專門設立了翻譯漢文經典的譯場。譯場中既有龜茲、于闐等地的高僧，也有內地僧人，共同從事佛經翻譯?！端胃呱畟鳌贰疤票蓖埮d寺戒法傳”可證，“法躬讀梵文并譯語。沙門大震筆受。法超潤文。善信證義。悟空證梵文”[7]。戒法即尸羅達摩，于闐人，受內地僧人悟空之邀與其在北庭一同翻譯了《十地經》和《回向輪經》。此階段為西域佛經翻譯的反轉時期，西域當地漢譯佛經現象繁多，西域與中原僧侶共襄佛典翻譯盛事。

四、原因分析

西域緣何成為佛經翻譯肇始、譯經人才濟濟且佛教典籍富集之處？觀西域佛經翻譯發展之跡可知原因有三：地理位置之優越、國家政治之支持及譯經僧人自身之努力。

佛教創始于印度，公元前三世紀前后向周圍國家傳播，向北傳入安息、康居等地，之后越過蔥嶺傳入我國西域。由于毗鄰大月氏、罽賓這些佛教先傳國，西域諸國亦多篤信佛教，出現眾多佛國。此外，自西漢張騫出使西域、開辟絲綢之路后，西域便成為了東西方交流必經之地，各國文化匯集之處。安息、大月氏、康居、罽賓等地高僧前來傳教，帶來眾多佛教典籍，并培養大量優秀西域僧人。同時，為更好地傳播佛教，安息、康居高僧開始進行佛經翻譯活動。由此可知，地理便捷是西域佛經發展的重要因素之一。

在佛教傳入前后，西域各國戰爭不斷、兵連禍結，因而在提倡吃苦、忍耐的佛教傳入之后便受到統治者的歡迎。為維護統治、消除人民不滿，統治者大力宣傳、推行佛教，為佛教在西域的發展奠定基礎。此后，西域各國重視造像立寺、舉辦佛事活動，這些都為翻譯佛教經典、培養譯經僧人提供便利。北涼河西王沮渠蒙遜延請曇無讖于姑臧譯經、后秦皇帝姚興迎鳩摩羅什于長安譯經以及武周時武則天聘請實叉難陀至洛陽譯經，由此推動佛經翻譯規?；⒔M織化發展，促進中原地區佛經多樣、繁榮。此皆帝王操縱之力、政治支持之故。

從佛教傳入伊始，西域僧人便開始了取經求法之路。竺法護早年為求真經，不辭辛苦，西行萬里，達蔥嶺東西之西域十幾國，通西域、印度等各國語言，終攜大批佛典至長安，專事譯經。鳩摩羅什，7歲隨母出家，游歷天竺等國，遍訪高僧大德，歸龜茲后廣揚佛法，名聲通達西域各國;先至后涼國蟄居16載，學習漢語，研習漢文經典，為佛經漢譯打下堅實基礎，后至長安翻譯佛經，建中國第一座國立翻譯佛經譯場——草堂寺，率眾僧于此譯經，由此開啟佛經翻譯新紀元。及南朝時，智嚴、寶云等游歷西域，到達罽賓、天竺等地，學梵語、修禪法，后返長安，譯佛經，傳佛法。以上皆為史料載有、名垂千古者，然名聲不顯、譯事未記者亦有無數。

五、結語

季羨林先生曾以河流喻指中華文化，說中華文化這條長河有水滿之時也有水少之時，但從未有枯竭之時，原因在于不斷有新水注入，新水即外來文化。然在新水注入之時起最大作用的便是翻譯，由此可見翻譯之重要性。探索西域佛經翻譯情況，不僅對研究西域文化歷史有所增益，對當代中國翻譯事業發展亦有借鑒作用。

佛教在西域傳承千年，佛經翻譯在西域亦是歷史悠久，研究學習西域佛經翻譯——了解西域主要的譯經高僧及其譯經情況、總結各個時期西域佛經翻譯的特點并分析西域作為佛經翻譯起始、譯經人才眾多之地的原因，不僅可以了解西域佛經翻譯的基本情況及西域對佛經翻譯做出的貢獻，而且還可以促進中國佛經翻譯事業的發展，同時為后來研究西域佛經翻譯及西域佛教的學者提供借鑒。

注?釋：

①《宋高僧傳》記為勿提提羼魚，而多數佛教文獻所記為勿提提犀魚。

參考文獻：

[1]梁啟超.中國佛學史稿[M].湯仁澤，唐文權編.北京：中國人民大學出版社，2012.

[2]才吾加甫.漢代佛教傳入西域諸地考[J].新疆師范大學學報（哲學社會科學版），2004（3）.

[3]任繼愈.中國佛教史（第一卷）[M].北京：中國社會科學出版社，1981.

[4]梁啟超.佛學研究十八篇[M].天津：天津古籍出版社，2005.

[5]（隋）費長房.歷代三寶記[M].張春雷，王春陽校注.鄭州：河南人民出版社，2013.

[6]（唐）智昇.開元釋教錄[M].富世平點校.北京：中華書局，2018.

[7]（宋）贊寧.宋高僧傳[M].范祥雍點校.上海：上海古籍出版社，2017.

作者簡介：渠蘇婉（1994—），女，漢族，江蘇豐縣人，單位為陜西師范大學外國語學院。主要從事筆譯研究。

李文革（1966—），男，陜西華縣人，陜西師范大學外國語學院翻譯系副教授，主要從事翻譯理論與實踐、語言文化教學方向研究。

（責任編輯：御夫）