《吳讓之篆書(shū)吳均帖》

吳 健

一、承上啟下吳讓之

吳讓之（1799—1870），清末著名書(shū)畫(huà)篆刻家。祖籍（今南京）江寧，自父吳明煌起移居儀征，晚年流寓泰州。原名廷飏，字熙載，后因避穆宗載淳諱50 歲后更字讓之、攘之，號(hào)讓翁、攘翁、晚學(xué)居士、晚學(xué)生、方竹丈人、言庵、言甫、難進(jìn)易退學(xué)者等。書(shū)齋以晉銅鼓齋、師慎軒名之。

吳讓之是包世臣的入室弟子，包世臣是鄧石如的學(xué)生，吳讓之即是鄧石如的再傳弟子。其行草學(xué)包世臣，篆隸及篆刻則師法鄧石如。如果說(shuō)包世臣是在理論上傳承與弘揚(yáng)了鄧石如的藝術(shù)精神，那么吳讓之才稱得上是鄧派藝術(shù)的真正繼承和弘揚(yáng)者。尤其是對(duì)鄧石如的篆書(shū)和篆刻，不僅承接正宗衣缽，還能自成面目，進(jìn)一步延續(xù)和完善了鄧派書(shū)風(fēng)、印風(fēng)，如果說(shuō)秦代小篆經(jīng)唐至清，鄧石如完成了一場(chǎng)革命，吳讓之則實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，王冬齡曾經(jīng)說(shuō)：“小篆至鄧石如另立體制，至吳讓之則變其手法。”以至于后來(lái)學(xué)鄧者，多從吳讓之入手。吳昌碩曾說(shuō)：“余嘗語(yǔ)人學(xué)完白（鄧石如）不若取經(jīng)于讓翁（吳讓之）。”時(shí)人對(duì)吳讓之的肯定與崇拜，此語(yǔ)可見(jiàn)一斑。吳讓之小學(xué)功力很深，畫(huà)作士氣盎然，精金石考據(jù)之學(xué)，篆刻風(fēng)標(biāo)自立，正草隸篆無(wú)所不能，尤其以篆書(shū)最為后人稱道。所書(shū)小篆體《梁吳均與朱元思書(shū)》（即《吳均帖》）《宋武帝與臧燾敕》《三樂(lè)三憂帖》等為其代表作。用筆渾融清健，篆法方圓互參，體勢(shì)展蹙修長(zhǎng)，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之妙。如果說(shuō)傅山融草入篆，鄧石如融隸入篆，趙之謙融楷入篆，那么吳讓之無(wú)疑是融行入篆。其藝術(shù)風(fēng)格整體看飄逸雅致，屬于巧而能拙，動(dòng)而能靜，簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單的俊逸唯美境界。如果用傅山的“四寧四毋”的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，似乎讓翁不及完白山人渾厚、古拙、生辣、樸茂，但從精致、典雅、變化、風(fēng)神的角度來(lái)看，吳讓之的篆書(shū)藝術(shù)風(fēng)格則新境獨(dú)開(kāi)，風(fēng)景這邊獨(dú)好。其篆書(shū)的特點(diǎn)，中鋒取質(zhì)，側(cè)潤(rùn)開(kāi)妍，行筆起止轉(zhuǎn)折處提按頓挫，嫻熟有度，徐疾分明，圓勁蒼健。吳讓之既師承包世臣且上溯完白翁，積極謙遜地汲取師之剛猛雄渾的滋養(yǎng)，又從傳統(tǒng)的儒家思想出發(fā)，把“典雅”“簡(jiǎn)凈”“爽健”作為審美取向，這種浸透于骨的人文特質(zhì)，或者說(shuō)是與生俱來(lái)的性格，在與其師承推崇的審美有悖的情況下，就考驗(yàn)學(xué)習(xí)者的智慧與定力了，要么盲從以致平庸，要么涅槃突圍。“古不乖時(shí)，今不同弊”，在篆書(shū)藝術(shù)的探索過(guò)程中，吳讓之既尊師禮法，又有著獨(dú)立的思考與堅(jiān)持，如在用筆和用墨方面，吳讓之認(rèn)為，“篆書(shū)之圓勁滿足，以鋒直行于畫(huà)中也”。這就與包世臣一味強(qiáng)調(diào)北碑頓切、完白翁的漢隸裹鋒絞轉(zhuǎn)澀進(jìn)有別，而是采用楷行的中鋒提按法，以增強(qiáng)線條的爽健凝練，以用墨的枯澀濃潤(rùn)豐富線質(zhì)變化，以行筆中的快慢節(jié)奏彰顯風(fēng)神，以勢(shì)韻連貫中的細(xì)節(jié)變化蘊(yùn)蓄內(nèi)涵，再輔以小篆的共性審美要求，獨(dú)樹(shù)一幟，自成機(jī)杼。吳讓之的篆書(shū)作品中表現(xiàn)出來(lái)的雅致而又剛正的韌性，是其獨(dú)具的能力與識(shí)見(jiàn)，是書(shū)人合一品格的外化，此非具大家氣象者不可為。“山登絕頂我為峰”，吳讓之另辟蹊徑的篆書(shū)探索與自立書(shū)壇，成就了自己也啟迪了后人。后來(lái)的篆書(shū)大家有趙之謙、楊沂孫、王福庵、吳昌碩、黃牧甫等無(wú)不得益，至今影響極為深遠(yuǎn)，吳讓之為清代書(shū)法史上一位承上啟下的書(shū)法家。

二、清朗秀麗《吳均帖》

《吳讓之篆書(shū)吳均帖》是吳讓之篆書(shū)的重要代表作，作品形式是小六尺四條屏。其所書(shū)內(nèi)容為：“風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。急流甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹(shù)，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥(niǎo)相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日。”共144 字，亦稱《梁吳均與朱元思書(shū)》，文為南朝梁文學(xué)家吳均所著的一篇著名的山水小品，原是吳均寫(xiě)給好友朱元思（一作宋元思，字玉山，生平不詳）書(shū)信中的片段，被后世視為駢文中寫(xiě)景的精品。作者以自我的感受襯映出富春江兩岸景色的清朗秀麗，同時(shí)也抒發(fā)了對(duì)功名利祿的鄙夷，對(duì)官場(chǎng)爾虞我詐的厭倦，含蓄地流露出對(duì)散懷天地、寄情山川、避世退隱的向往。此時(shí)再回觀《吳讓之篆書(shū)吳均帖》，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，這件書(shū)法名篇的審美意象恰恰對(duì)應(yīng)了“清朗秀麗”，書(shū)法中的書(shū)體、意態(tài)、形式、線形、線質(zhì)、節(jié)奏、韻致與文章中的內(nèi)容、詞句、韻律、修辭是那么融洽和諧，心照不宣地如出自一人之手。試想此文如果用古厚渾茫的鄧派篆書(shū)書(shū)風(fēng)書(shū)寫(xiě)，未免過(guò)于苦澀；如果用雄強(qiáng)暢達(dá)的趙氏篆書(shū)書(shū)風(fēng)書(shū)寫(xiě)，未免缺少婉約；如果用奇崛蒼健的昌碩篆書(shū)書(shū)風(fēng)書(shū)寫(xiě)，未免有些沉重……確如是，“清朗秀麗”的駢文恰好遇上讓翁“清朗秀麗”的書(shū)風(fēng)，一個(gè)千年等一回心境相同的人。這就給我們一些啟示，書(shū)法的學(xué)習(xí)宏觀視角的審美定位與分類、主攻書(shū)體、范本的選擇以及書(shū)法創(chuàng)作時(shí)內(nèi)容、書(shū)體、形式、意象要符合自己的特點(diǎn)，這樣才能利于審美的訴求表達(dá)，才能創(chuàng)作出心手雙暢、書(shū)人合一的佳作。

圖1 《吳讓之篆書(shū)吳均帖》 （局部1）

圖2 《吳讓之篆書(shū)吳均帖》（局部2）

書(shū)法的學(xué)習(xí)能力首先得具備審美的定位與分類能力，雄強(qiáng)與典雅皆為美，但要注意在學(xué)習(xí)取舍時(shí)把握不同類型審美范本的辯證關(guān)系，才能取其精華，避其偏執(zhí)，注意分析理解書(shū)法大家是如何處理拙中藏巧和流中能留的高妙境界，這樣才能探得門(mén)徑，悟得真諦，厚積薄發(fā)，學(xué)有所成，自成一家。

三、形神兼?zhèn)鋵W(xué)讓翁

書(shū)法的學(xué)習(xí)，通常我們是以“形神兼?zhèn)洹眮?lái)作要求的。所謂“形”即是可目視的，包括所臨習(xí)范本的文字內(nèi)容、形式章法、字形結(jié)構(gòu)、線形線構(gòu)、落款用印、紙張墨色等；所謂“神”即是可感受的，包括所臨習(xí)范本的審美取向、線質(zhì)表達(dá)、節(jié)奏力度、氣息意象等。臨習(xí)《吳讓之篆書(shū)吳均帖》，既要做到“形神兼?zhèn)洹庇忠耙鈺?huì)古人”，知此理“泥古能化”方可事半功倍。

1.輔助線臨習(xí)法。

學(xué)習(xí)初始，根據(jù)小篆的基本筆法有直線和弧線的特點(diǎn)，可作兩種線形的“中鋒用筆”狀態(tài)的單線和組合線的訓(xùn)練。訓(xùn)練時(shí)可對(duì)應(yīng)和概括小篆的基本筆畫(huà)來(lái)練習(xí)。如直線和弧線的等距、等長(zhǎng)、等粗，墨色的統(tǒng)一、筆速的統(tǒng)一、弧度的統(tǒng)一、線質(zhì)的統(tǒng)一等；然后再作相對(duì)應(yīng)的變化訓(xùn)練，如線的長(zhǎng)短漸變、粗細(xì)漸變、墨色漸變、線距漸變、弧度漸變、筆速漸變、提按漸變、角度漸變等。線是字的最小單位，線性包括線形、線質(zhì)、線構(gòu)、線韻四個(gè)方面。單線和組合線的訓(xùn)練要緊密結(jié)合《吳讓之篆書(shū)吳均帖》的線性特征來(lái)作分解練習(xí)，逐漸由規(guī)律線過(guò)渡到字中筆畫(huà)線的練習(xí)，其作用是把小篆復(fù)雜的技術(shù)含量進(jìn)行分解，各個(gè)擊破。第二步是筆畫(huà)中線的單線書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練。即摹（蒙寫(xiě)）或?qū)μR寫(xiě)時(shí)，只用中鋒單線書(shū)寫(xiě)，先抓整體字形和結(jié)構(gòu)，再進(jìn)一步帶著筆法進(jìn)行練習(xí)。《吳讓之篆書(shū)吳均帖》的線形要關(guān)注起筆和收筆，其基礎(chǔ)形為方、圓、尖三種，對(duì)應(yīng)的筆法是逆、裹、順。其他的也就是在這三種基礎(chǔ)形上的各種形態(tài)變化了。中鋒單線筆法練習(xí)可逐漸結(jié)合完整的筆畫(huà)練習(xí)、字形練習(xí)、結(jié)構(gòu)練習(xí)、筆勢(shì)練習(xí)和書(shū)寫(xiě)的節(jié)奏練習(xí)。輔助線臨習(xí)法行之有效，尤其是對(duì)形的觀察、理解、再現(xiàn)具有很強(qiáng)的實(shí)用性。但要注意，輔助線只是抓準(zhǔn)形的方法，而不是目的。除了上述列舉的輔助線，還有如字的外切多邊形、線端的外切垂直線、線條的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)線、字的中軸線、字底的水平線、字內(nèi)空間的平面分割線、結(jié)構(gòu)的關(guān)系線、單字的中軸線連線等等。訓(xùn)練過(guò)程中要隨機(jī)應(yīng)變，舉一反三，靈活運(yùn)用。通過(guò)有效地運(yùn)用輔助線臨習(xí)法，臨習(xí)《吳讓之篆書(shū)吳均帖》時(shí)，我們就不難觀察和準(zhǔn)確表現(xiàn)其形的問(wèn)題。

圖3 吳健臨《吳讓之篆書(shū)吳均帖》（局部）

圖4 吳健“輔助線法”臨《吳均帖》課示

2.字組臨習(xí)法。

寫(xiě)好每個(gè)單字后，可用字組臨習(xí)法來(lái)進(jìn)行深化。從對(duì)單字的具體把握過(guò)渡到筆勢(shì)節(jié)奏感訓(xùn)練。練習(xí)時(shí)將范本字按原有節(jié)奏進(jìn)行每行字的分字組臨習(xí)。主要關(guān)注字形的變化、結(jié)構(gòu)的處理、節(jié)奏的把控等。這其中除用筆的技法對(duì)應(yīng)外同時(shí)要關(guān)注用墨的方法，尤其是墨的濃度、蘸墨量、毛筆吐墨節(jié)奏均要通過(guò)多次的嘗試與對(duì)應(yīng)范本的實(shí)踐，才能先忠實(shí)地客觀再現(xiàn)，進(jìn)而熟能生巧，有節(jié)奏地主觀書(shū)寫(xiě)。書(shū)法的臨習(xí)，在較為準(zhǔn)確地把握形準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，必須過(guò)書(shū)寫(xiě)性這一關(guān)，否則臨習(xí)出來(lái)的字只能筆畫(huà)生硬，字字獨(dú)立，狀如算子，呆若木雞，氣韻全無(wú)。沒(méi)有書(shū)寫(xiě)性就不可能有節(jié)奏感，沒(méi)有節(jié)奏感就不可能產(chǎn)生美的韻律。《吳讓之篆書(shū)吳均帖》的篆書(shū)具備篆書(shū)的珠圓玉潤(rùn)的線質(zhì)、隸書(shū)的古雅溫和的韻，字里行間蘊(yùn)含的行云流水般的意更是其特色。于此帖的研習(xí)，通過(guò)分行分字組臨習(xí)法，旨在先解決字與字的局部節(jié)奏關(guān)系，進(jìn)而解決每一行和通篇的大節(jié)奏關(guān)系，這樣臨出來(lái)的作品，才能形具而神出。

3.意會(huì)古人法。

《吳讓之篆書(shū)吳均帖》是清代篆書(shū)作品中一道靚麗的風(fēng)景，是吳讓之篆書(shū)的代表作品。吳讓之是一位勤于思考、善于總結(jié)、勇于創(chuàng)新、銳意突破的書(shū)家，他能夠敏銳地覺(jué)察到吳均美文中的萬(wàn)千意象，用其嫻熟精煉的筆墨狀物抒情。作品通篇靜朗爽潔對(duì)應(yīng)“風(fēng)煙俱凈，天山共色”；淡定從容的行筆對(duì)應(yīng)“從流飄蕩，任意東西”；時(shí)疾時(shí)緩又婉通無(wú)礙的靈動(dòng)的點(diǎn)線運(yùn)動(dòng)對(duì)應(yīng)“游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。急流甚箭，猛浪若奔”……且不說(shuō)作品的風(fēng)格暗合了吳均文辭的意象，作品本身就猶如一幅清新的山水畫(huà)、一首唯美的抒情詩(shī)、一壇醇香的純糧酒……臨習(xí)時(shí)要想真正讀懂，必須意會(huì)創(chuàng)作的人。要研究理解讓翁的生平、所處的時(shí)代背景、志趣性情、書(shū)法的全面修養(yǎng)、篆書(shū)的師承與個(gè)性審美主張、創(chuàng)作的緣起、創(chuàng)作的年代、地點(diǎn)、環(huán)境和心情，甚至創(chuàng)作時(shí)使用的筆墨紙硯、執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)……然而悠悠遠(yuǎn)古，時(shí)已不復(fù)。這些要求聽(tīng)起來(lái)是乎過(guò)于苛刻，或者說(shuō)是有無(wú)必要？打個(gè)比方吧，如同一個(gè)演員要想演好一個(gè)古代人物角色，那是必須要全面、認(rèn)真地研究人物角色詳細(xì)資料的，特定地域的生活環(huán)境、風(fēng)土人情還要去體驗(yàn)生活，否則，形神兼?zhèn)涞卦佻F(xiàn)角色是不可能的，書(shū)法作品的臨習(xí)，道理亦然。當(dāng)然，學(xué)習(xí)古人，我們不是要成為古人，而是為了通過(guò)真正了解古人，準(zhǔn)確把脈范本的精髓，泥古能化，融會(huì)貫通，形成自我。從這個(gè)意義上講，書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程中，“意會(huì)古人”是必過(guò)的一課。

【作品概況】《十七帖》為一組尺牘書(shū)，共27 帖匯集在一起，134 行，1166 字。草書(shū)。因卷首有“十七”二字而得名。《十七帖》是永和三年到升平五年（公元347—361 年）王羲之寫(xiě)給朋友益州刺史周撫的書(shū)信，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)14 年，是研究王羲之生平和書(shū)法發(fā)展的重要史料。原墨跡早佚，現(xiàn)傳最早臨習(xí)《十七帖》的作品是蘇軾《臨王羲之講堂帖》。傳世拓本最著名的有明邢侗藏本、文徵明朱釋本、吳寬本、姜宸英藏本等。

【觀典賞析】《十七帖》是王羲之草書(shū)代表之作，也是小草書(shū)體的典范。全帖風(fēng)格沖和典雅，圓融遒媚，不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)，透出一種中正平和的氣象。行行分明，左右之間字勢(shì)相顧；字多獨(dú)立，筆筆力到，偶有兩三字牽帶相連，形斷神續(xù)，筆跡盡處意韻連綿，行氣貫通，溫雅蘊(yùn)藉；字形大小、疏密錯(cuò)落有致。運(yùn)筆方圓并用，寓方于圓，藏折于轉(zhuǎn)，含剛健于婀娜之中，行遒勁于婉媚之內(nèi)，外標(biāo)沖融而內(nèi)含清剛，氣度從容典雅。唐蔡希綜《法書(shū)論》說(shuō)：“晉世右軍，特出不群，穎悟斯道，乃除繁就省，創(chuàng)立制度，謂之新草，今傳《十七帖》是也。”《十七帖》歷來(lái)是學(xué)習(xí)草書(shū)的最佳范本，被書(shū)家奉為“書(shū)中龍象”，它在草書(shū)中的地位可以說(shuō)相當(dāng)于《懷仁集王羲之書(shū)圣新序》在行書(shū)中的地位。

【作品概況】《黃庭經(jīng)》為道教“壽世長(zhǎng)生之妙典”，王羲之書(shū)于永和十二年（公元356 年），小楷。相傳山陰一道士，欲得王羲之書(shū)法，知其愛(ài)鵝成癖，特準(zhǔn)備一籠白鵝，作為寫(xiě)《黃庭經(jīng)》的報(bào)酬。王見(jiàn)鵝欣然為道士寫(xiě)了半天的經(jīng)文，道士高興地“籠鵝而歸”，故俗稱《換鵝帖》。原本為黃素絹本，宋代曾摹刻在石頭上，現(xiàn)傳為拓本。共100 行。

【觀典賞析】《黃庭經(jīng)》是中國(guó)道教重要的經(jīng)典，著重闡述存思身神、守固精氣的理論和方法。傳為西晉王朝（公元265—317 年）時(shí)著名女道士魏華存創(chuàng)作，據(jù)考證應(yīng)是先秦時(shí)期男仙所著。《黃庭經(jīng)》在中國(guó)道教史上有極其重要的地位，直接促成了中國(guó)道教上清派的產(chǎn)生。歷史上不少書(shū)法家喜好《黃庭經(jīng)》，或?qū)懛ㄌ驗(yàn)槲淖餍颉Ｍ鯐?shū)《黃庭經(jīng)》其法極嚴(yán)，其氣亦逸，筆法婉勁，橫畫(huà)稍稍提起，撩筆曳帶健朗，顯得凝渾而姿致灑脫。結(jié)體秀潤(rùn)，行距疏朗，雖是小楷而通篇錯(cuò)落自然，有秀美開(kāi)朗之意態(tài)，“氣充滿而勢(shì)俊逸”，為小楷書(shū)體的最高境界。智永、歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、趙孟頫等均有臨本傳世。