儀式音樂研究的范本

張必強

摘要：杠天神儀式音樂研究是豫南皖西民間信仰體系中的重要組成部分，它以俗神信仰為核心，以當地的音樂素材為主要音聲，構建了一個獨特的地方性信仰系統?！陡芴焐駜x式音樂研究》主要從文化人類學、宗教學以及民族音樂學的學科角度，多方位、多角度的探討了豫南皖西民間儀式音樂的用樂原則，以及音樂在儀式過程中的功能和作用，從中揭示了杠天神儀式音樂研究的民族音樂學價值。

關鍵詞：杠天神? ?田野調查? ?個案研究? ?兩極變量

中圖分類號：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）19-0037-02

《杠天神儀式音樂研究》出自李敬民教授之手筆，作者長期從事中國傳統音樂學、民族學、民俗學、中國傳統文化、音樂教育教學與研究工作。書中引用了大量文獻資料，并對其重要話語進行了詳細的解答，促使實踐與理論緊密結合。從中可以現出作者學富五車、博覽群書、滿腹經綸的才華。作者對杠天神儀式音樂的研究過程及論證方法，無疑對田野調查者提供了新的研究思路和方法，進一步指導田野調查工作。本著作共五章內容：第一、二兩章，作者先圍繞杠天神儀式的概念、功能、歷史及其現狀展開了詳細的闡述。然后再從豫南皖西民間神靈譜系的分類入手，將神靈分為天神、地祇和人鬼三界;第三、四章，作者真實的記錄了豫南皖西種類型的杠天神儀式過程，并深入探討了杠天神儀式的用樂原則;最后一章，作者在結構主義理論基礎上，視儀式為一部完整的音樂作品。此書雖僅只有五章，但我們可以從作者的論證、闡述之中窺見其深厚、扎實的文字功底。

一、《杠天神儀式音樂研究》的研究方法

作者在豫南皖西杠天神儀式音樂研究中運用了大量的研究方法，值得我們學習借鑒。

（一）田野調查法

田野調查堪稱民族音樂學的立身之本，是獲得第一手研究資料的重要途徑。與此相反，如果我們僅僅用二手資料來建構學術理論是空洞乏味，缺乏實證性與說服力的。因此田野調查在很大程度上彌補了科學性研究的不足。作者自2006年1月以來，融入儀式現場觀察21次，走訪34次，并對事主、神師、樂師進行了現場問卷、提問，并將采訪、觀察所得的資料記錄在冊，將其撰寫成為本書的主要內容。作者融入被訪者的生活得環境，走入民間和他們徹夜長談，以及神師、樂師們不憚勞煩、甄疑解惑，使作者學到了書本上學不到的東西。正因為作者與被研究者建立了雙向互動的關系，才獲得了如此客觀、真實的第一手田野資料。

（二）個案研究法

宗教儀式的個案研究與民間信仰儀式的個案研究是現行儀式音樂研究的兩個主要方面。而個案研究法就是指對某一個體、某一群體或某一組織在較長時間里連續進行多次調查，從而研究其行為發展變化的全過程。豫南皖西杠天神儀式音樂研究是一種個案式的專題研究，作者在調查中采用觀察、面談、收集文件證據、描述統計、問卷、圖片、影片及錄像資料等方法，進入到豫南皖西民間俗信儀式展演過程中進行考察，來探討以農業文化為主體、宗親血緣關系為紐帶、姓氏村落為組織單元的當代中國農村社會，在信仰、觀念、行為、結構、符號、場域之間建立起來的“神圣”體系，他們是如何借用聲音這一符號系統來建構一種秩序、展示一種信仰、創造一種價值觀念的。

（三）“融入”與“跳出”：音樂文化的雙視角

主位與客位、局內人與局外人的雙視角研究方法在20世紀50年代的西方民族音樂學界發端，一度引起了民族學領域的重視。眾所周知，局內人與局外人也是民族音樂學中的兩個重要概念。原本作為“局外人”的作者，多次親臨儀式現場進行觀察、走訪：包括對神師樂師的采訪與調查;對當地文化館的文化工作者、地方志編纂者、地方劇團的工作人員的采訪等。目的是為了使自己能夠與文化持有者進行長期的文化、習俗、情感等交流，建立起與本地人的信任關系，快速融入他們生活的大環境之中，實現從一個“局內人”向“局外人”的轉變，從中獲得杠天神儀式音樂研究中大量的第一手資料。與此同時，作者又時常從這個圈子跳出來，運用民族音樂學的方法，查閱大量的文獻資料，對田野調查中所獲得的資料進行詳細認真地篩選，探尋音樂在儀式中的功能和作用。

二、《杠天神儀式音樂研究》寫作特色

此書特色之處有三，分別如下：

（一）圖例并舉

書中插入了大量的結構圖及譜例。結構圖的運用可以使讀者形象直觀、一目了然的理解字義，并且能夠較快的分析出其中的關系及其內涵。讀者在看了大量的文字之后，突然有結構圖插入，幫助我們理解字義，使我們讀起來不會顯得枯燥無味，這就進一步拉近了讀者與作者的距離。比如作者從儀式的角度探討儀式行為—儀式音樂—神靈譜系（儀式對象）之間的關系時，如果僅靠文字闡述，我們理解起來要比有結構圖來分析他們之間的關系慢得多。所以結構圖的運用無疑對我們理解書中的內容及提升閱讀速度有莫大幫助。本書第三、四、五章部分，作者還插入了大量的譜例來進行杠天神儀式音樂的結構分析，尤其是作者在第五章“六腔十三調”的分析，大量的譜例運用，更好的讓讀者理解其杠天戲的“腔、調”的重要結構手法，同時也為音樂創作及理論研究提供了大量資料。

（二）三個基本兩極變量的思維方法

1.“近—遠”：音樂成品的“近信仰”“遠信仰”往往是通過“儀式的”“生活的”開始，而產生“神圣的”“世俗的”觀念。①由此可見，音樂成品在其本身中并不存在任何“近信仰”“遠信仰”及“神圣的”“世俗的”的屬性， 這種屬性與它所處的場域密不可分，因此音樂成品的“近信仰”“遠信仰”對其音樂本身來說并無一個明確的界限。

2.“內—外”：在研究“同文化”音樂時，研究者除必然會以“局內人”身份從該文化的“內部”去認識和理解其對象外，還應當設法“跳出”該文化的圈子去“反觀”自己的對象。唯其如此，才能真正看清自己的對象與人類其他音樂文明的關系，從而找到自己的對象在人類文明這個時空宏坐標上的位置。作者進行了數十次的田野，與當地的樂師、神師建立了良好的關系，迅速從一個局外人向局內人轉變，與當地的人民打成一片?？梢?，作者將“內—外”這一兩極變量運用的十分到位。

3.“定—活”：神師和樂師在其儀式的運作過程中，對音樂的使用有著一種或明或暗的法則，透視其規律發現，它確實存在著”定—活”的兩極性特征。②作者從儀式音樂的“固定因素與非固定因素”出發，論述其儀式音樂的兩極性特征，從中不但確定了儀式的類型，也確立了儀式的規模和儀式的時間。從儀式用樂方面舉例來看，比如在祭灶儀式中，【灶調】是在儀式中必唱的曲目，但【望場】在祭灶儀式中是禁止演唱的。

（三）章后小結

作者在每一章節后面都設有單獨的一節，總結此章所講的主要內容，此做法，有利于讀者抓住各個章節的核心觀點，使之有重點的閱讀此書。這樣做不僅可以幫助讀者回顧前面所閱讀的內容，同時也可以加深讀者的理解，節省閱讀時間，可謂是一舉兩得。

三、《杠天神儀式音樂研究》的意義

此書是在民族音樂學學科理論指導下進行的個案研究，它不僅是通過研究音樂來觀照儀式的行為過程，同時它還采用跨學科的研究方法探討儀式音樂的獨特性，探索民間信仰的儀式行為在社會中的潛在意義。③作者通過結合各分支學科的研究模式及方法，使其實地調查成為杠天神儀式音樂研究的基礎，為實證性分析和研究提供了重要依據。實踐是檢驗真理的唯一標準，作者通過多年田野調查所得來的資料與文獻對照，發現其端倪所在，最終解決其問題得出相對正確的結論出此一書。

作為研究主體，作為田野的行動者，我們要重視田野考察實踐，不能空談理論，閉門造車。但是在田野過程中，我們在主觀上該如何把握田野證據的提供？我們該怎樣進行田野調查工作？這些是我們值得深思的問題。但是，通過作者對杠天神儀式音樂的田野過程的詳細敘述，解除了我們的這些困惑。在田野調查中一定要在傳統書面文獻的基礎上走向田野，將田野獲得的第一手資料（即口述文獻）與書面文獻相互佐證，以此來印證書面文獻的準確性。田野不易，這將意味著我們在田野調查過程中必需要有一種堅持不懈、精益求精、不怕苦、不怕累的學術精神，才能夠在研究過程中獲得客觀、真實的資料。路漫漫其修遠矣，今后要閱讀的書還很多，要行的路還很漫長，可以說任重而道遠。田野作業是一個自我成長的過程，是磨練自身意志及品質的一種難得的人生經歷。屆時，筆者將以此書為范本，指導筆者接下來的田野調查工作，堅冰已經打破，航道已經開通，革命尚未成功，同志仍需努力。

注釋：

①李敬民：《杠天神儀式音樂研究》，上海：上海社會科學院出版社，2012年，第151頁。

②李敬民：《杠天神儀式音樂研究》，上海：上海社會科學院出版社，2012年，第149頁。

③李敬民：《杠天神儀式音樂研究》，上海：上海社會科學院出版社，2012年，第259頁。