基于詩詞意境的“太湖八景”文化景觀詩詞意象分析

唐曉嵐 任楊超 徐佳麒

摘 要：我國傳統城鎮、村落、園林、祠廟、風景區等常有將主要的文化景觀歸納為“八景”“十景”“十八景”的文化現象。“太湖八景”主要是以太湖的自然山水環境為主題的文化景觀，而在中國的古詩詞中，山水自然也是人們寄托情感和精神的主要對象，中國古代文人擅長通過創作山水詩詞來抒發自己與自然水乳交融、聲息相通的人文情懷，可見詩詞意境與八景文化景觀有著不可分割的內在聯系和內在統一性。歷史悠久的吳中擁有太湖五分之三的水域，吳中洞庭東山鎮與洞庭西山鎮的“八景”更是在吳越文化滋養下具有代表性的特色文化景觀，洞庭東山鎮與洞庭西山鎮也是唐、宋、元、明、清歷代文人雅士熱衷的游賞之地。文章通過對古詩詞意境的剖析來挖掘“太湖八景”文化景觀的美學內涵。

關鍵詞：詩詞意境;太湖八景;東山鎮;西山鎮;造景;美學

0 引言

在各地風景名勝的地方志之中，大都有“八景”“十景”“十八景”等文化景觀現象的記載，本文通過簡要梳理“八景”文化景觀概念的起源和演變，以與“太湖八景”相關的古詩詞為主要研究對象，探討太湖自然風景名勝的鐘靈毓秀與古往今來詩詞名家才氣的有機聯系，來感受中國古代文人的思想情感與審美情趣，從而有助于人們更加直觀地了解當地的地域景觀特色，提升文化景觀的美學內涵。

1 八景文化概念的發展與演變

“八景”按字面意思，可以理解為某個地區最具代表性的八處風景名勝之地。一般按照對仗工整的四字或六字命名法則，由具有影響力的文人學者或當地鄉紳選出，通過書法、畫作、詩詞等載體形式進行流傳。縱觀國內學者對“八景”文化景觀的研究，不難發現，“八景”大體起源于魏晉南北朝時期，產生于隋唐，成熟于宋元，發展于明清，同樣對于當今文化景觀的建設有著至關重要的作用。“八景”文化是中國特有的文化景觀，最初是文人墨客對風景優美的自然景觀的簡單描繪，如對日月星辰、風雨雷電、名山大川、佛寺道觀、民居桑田等的描繪，之后伴隨著歷朝歷代經濟、政治、文化的發展，幾經官場失意的文人士大夫為追求內心的“世外桃源”，促進了隱逸思想的出現和逐漸興起，這些士大夫把自己的思想情感融于山水之間，逐漸萌發了山水審美意識，無形中推動了山水詩畫的發展。同時，也促進了“八景”文化的興盛與內涵的再擴大，逐漸由最初簡單的自然景觀擴大至自然與文化交融的景觀，多添了幾分文人情懷，熔鑄了更多的審美思想與人生理想。

隨著“八景”的發展，慢慢衍生出“十景”“十六景”“二十四景”等說法，但八景的選取及命名方式基本保持不變。“八景”是一個地方風景名勝的鐘靈毓秀與古往今來詩詞名家才氣的有機結合。研究“八景”文化有助于人們直觀地了解當地的地域景觀特色，同時，對于當地的景觀建設以及我國的特色景觀之路也有一定的指導意義。

2 太湖詩詞

洞庭東山鎮與洞庭西山鎮是唐、宋、元、明、清歷代文人雅士熱衷的游賞之地，古人曾有“不游洞庭，未見西山”之說（資料來源：蘇州市吳中區西山鎮志編纂委員會. 《西山鎮志》第四章），還有文徵明的《〈游洞庭東山詩〉序》都表達了作者對太湖山水的向往之情，唐代的白居易、王昌齡以及皮日休等;宋代的范仲淹、范成大以及蘇舜欽等;明代的文徵明、張宏以及唐伯虎等;清代的沈德潛、汪琬等人曾到此數游，寫下優美詩章，太湖八景的發展受到了山水藝術和人文思想的雙重影響。

茫茫三萬頃，日夜浴青蔥。

骨立風云外，孤撐濤浪中。

若令當路出，應作一關雄。

朱勔真多事，荊榛滿故宮。（【明】顧璘《石公山》）

西山即洞庭西山，四面環水，如水而包，故又名包山。西山自古便是文人墨客與自然山水有著獨有“親情”的代表。西山是一個島，島與湖在億萬年的歲月廝磨中，卻獨占太湖“三冠”：一為島“大”之冠。渺渺太湖中，群島散落如珠，大大小小不計其數。明文徵明詩云：“島嶼縱橫一鏡中，濕銀盤浸紫芙蓉。”西山，是太湖中最大的一個島，以平方公里計，面積凡八十有余，沿湖周長達四十有加。二為山之“眾”冠，太湖號稱有72峰，其中有41峰在西山，白居易有詩道：“十只畫船何處宿？洞庭山腳太湖心。”三為峰之“高”冠，西山縹緲峰雄踞湖中，海拔330多米，與位居第二的東山莫里峰隔水而峙，流盼生姿。明王鏊詩曰：“居然自可小天下，誰道吳中無泰山。”可見縹緲峰的雄偉壯麗可與泰山相媲美。

在西山，讀云讀水，自覺有清逸之氣充盈天地之間;在西山，讀山讀石，更感目之往返，心亦吐納，自然與人相得相諧的生命喜悅，頓時于胸中漾漾蔚起。“山與人相見，天將水共浮”。歷代詩人游西山詠西山，多有名篇佳作，介于賞嘆行吟間，抒發云水襟懷。

太湖是蘇州的母親湖，源遠流長的太湖水，浸潤和護衛著湖畔的千年古城，孕育和滋養著濃厚的吳越文化。

煙波浩瀚的太湖，浪疊水涌，隱隱傳來湖中三山島萬年之前先民們打磨石器的撞擊聲;湖風吹來，穿越時空，仍然彌漫著自古以來的文明氣息。太湖三萬六千頃，有72峰漫浸期間。宋代詩人翁卷詩云“水跨三州地，蘇州水最多”，太湖水臨蘇州、常州、湖州等地，確是蘇州水域最為廣大之處。但見浮浮沉沉的島嶼、起起伏伏的丘陵、蔥蔥郁郁的青山、影影綽綽的舟楫、錯錯落落的沙渚、曲曲直直的河塘、大大小小的水灣、隱隱現現的漁舍、遠遠近近的村落……在春夏秋冬的晨曦暮暉中，在陰晴雨雪、水天煙云、山川輕靄中，形成了一幅豐富而有變化的江南水鄉的田園圖。

有浪仰山高，無風還練靜。

秋宵誰與期，月華三萬頃。（【宋】范仲淹《太湖》）

宋代范仲淹（989—1052）的這首詩，就顯示出太湖的這種自然美致和萬種風情。一有一無、一仰一俯、一高一低、一靜一動，皆于強烈的節奏襯托下，洋溢出鮮活的生命氣息。這是太湖的呼吸、太湖的搏動，也是詩人胸襟與氣魄的釋然。

3 太湖“八景”的生成

地域性文化景觀的本質是地域環境與人文精神的景觀同構，表現方式是對過去記憶以及事物的重訴、追憶，以及通過人的主觀能動體驗與其產生的共鳴和對它的認可。

吳中洞庭東山鎮與洞庭西山鎮的“八景”更是在吳越文化滋養下具有代表性的特色文化景觀。

東山鎮是典型的江南古鎮，東山鎮三面環水，氣候宜人，自然資源豐富，是著名的花果山。東山鎮不僅物產豐饒，人文歷史底蘊也十分深厚，是吳文化的重要發源地之一。自古以來，它就以其獨特的地理位置、秀美的湖光山色，以及眾多的名勝古跡、珍貴文物，使人流連忘返。從唐代到清代，每朝每代均有達官貴人或富商大賈前來東山大興土木，不僅形成了崇尚衣冠禮樂的大邑之風，而且遺留了諸多名勝景觀。鎮子規模雖大，卻擁有多家文物保護單位，主要包括：6個國家級重點文物保護單位、3個中國歷史文化名村、4個中國傳統村落、7個省級文保單位、14個市級文保單位、31處市級控保建筑，其他各類性質的明清古建筑，共計100多處。文物古建筑之多，級別之高，保存之完整，全國罕見。因此，為太湖東山八景深厚的文化底蘊和秀美山水的形成埋下了伏筆。

西山歷史悠久，人杰地靈，孕育了悠久而豐富的古吳文化，擁有長達7000多年的歷史。西山島仿佛一幅動態的山水畫，被世人贊譽為吳中桃源。古時候的人們便提出了“不游洞庭，未見山水”這一說法。在整個太湖山水風光之中，西山是濃重的一筆，甚至稱得上是精華所在，因為太湖72峰，竟然大半都屬于西山（多達41峰）。西山地處吳越相接處，時至今日仍舊能夠在這片土地上發現很多吳越文化的遺跡。比如，吳王夫差曾經攜其寵妃西施前來避暑、游玩，留下了以明月灣為代表的一系列春秋古跡。西山位于湖心正中，由于物產豐富，自漢朝初年的商山四皓開始，便成了歷朝歷代達官顯貴安享晚年的理想去處。西山曾深受佛家文化的熏陶，因而寺、庵眾多，有三庵十八寺之稱。不僅如此，道教也曾經在這里落地生根，廣收門徒，留下了林屋洞和毛公壇等諸多勝跡。清代沈彤在其《游包山記》一文中寫道，“太湖七十二峰，名者八九，包山最著”。諸如此類的評述，不僅彰顯了太湖八景別具一格的山水韻味，同時還凸顯了太湖八景所具有的深刻文化內涵。

4 太湖“八景”中的詩詞意象

東山八景之莫厘遠眺：在東山諸峰中，莫厘峰是主峰，海拔高度為293.5米，之所以稱之為莫厘峰，據傳是因為隋朝名將莫厘將軍曾隱居于此。莫厘峰在清光緒年間已被稱為太湖勝景。登莫厘峰頂遠眺，西與洞庭西山主峰縹緲峰夾水相峙。例如，東山莫里峰觀音庵一聯曰：“八百里湖山都收眼底，四千年歷史默數胸口”（李根源：《吳郡西山訪古記》）即對此寫照。北眺鄧尉、穹窿、靈巖、堯峰，依稀可見。東面連陸地，可見渡村、浦莊、橫涇、木瀆以至蘇州。環視則800里太湖浩瀚無邊，江、浙界上，天水相連，大小群山，遠近錯落，若浮若沉，漁帆、船隊點綴其間，儼如天然水石盆景。俯視則果林、田陌、山村、樓海、港道以及蜿蜒的公路盡收眼底，尤以晨曦初上，薄霧半山，朝日噴薄之時，看日出之景更是別有情趣。清代詩人吳偉業（1609—1671）是蘇州太倉人，字駿公，號梅村，擅長寫歌行體，情韻婉轉生動，向為世人所重。梅村晚年方有緣登東山莫厘峰，循山徑只見奇峰林立，峰回路轉，遠水盤曲，見此一片景色，方知以前未來登峰遠眺，確是一生之誤。這一“誤”字流露出來的惋惜之情，更從心境的襯托中，點出莫厘峰的景色之美。莫厘峰為東山古八景之一，據傳伍子胥曾于此供養老母，故名胥母山。奇怪的是，吳梅村登上莫厘峰，既沒有狀寫山巔之景，也沒有描繪遠眺之湖，只說自己獨上其景久而“方定”，頓覺胸懷驟然開闊舒展，待歸時卻徑已晚，想續游又嘆老境之難。這句末一“難”字，又與首句一“誤”字前后照應，皆為側寫，為湖光山色埋下伏筆，留下空白，任讀者自由想象景色的空靈與壯美。也有直寫莫厘峰盛景的詩句，明汪壽晤《登莫里峰》曰：“水色空濛山色濃，連山青翠盡蒼松。白云迷住山中路，身在洞庭第一峰。”實寫的壯美之景讓讀者一覽無余，生動雅致。

西山八景之石公秋月：在石公山上，“石公秋月”是最負盛名的奇景之一。石公山位于西山鎮東南隅，海拔高度為49.8米，占據西山八景第一席位，西南湖面隱隱約約能夠看到天目山余脈，綿延起伏，儼然是一幅湖島交織、山天相映的自然美景。

石公山由于渾然天成形狀奇特的山峰、山石，山狀若老翁而得名“石公”。因此，也有個美麗的“石公石婆”傳說。每年農歷九月十三傍晚更有“日月雙照”的奇觀，日月交相輝映，令人驚嘆不已，江南的秋季，晴多陰少，天高氣爽，星繁月明。據傳，吳王夫差曾攜其寵妃西施前來石公山游玩，竟然以俯視的方式賞月，這是由于石公山臨水，以致月影離山看似較近，明月似乎在水中浮浮沉沉，以這種水靈靈的、與眾不同的外貌，溫柔羞卻的氣質，端莊秀魅的容顏，使前來游賞的人們產生無盡遐想，也正因此，石公秋月名聲大噪，成為一處久負盛名的西山八景。明代詩人顧璘（1476—1545）的《石公山》一詩，即在浩浩渺渺的太湖水的背景下，著力描繪其山姿山色山骨山雄，潑墨淋漓，形神兼備。最后則借宋代朱勔“花石崗”一事，發歷史盛衰興亡之嘆，對“多事”之徒蘊含一腔憤慨。寫景詠物，一氣呵成，重墨若枯，用筆瘦勁，突出“石公”立于風云之外，孤撐于濤浪之中的錚錚鐵骨。明里狀石，案終于忍。故宮“荊榛”之“滿”與山石青蔥之“浴”，前后對照，立意尤見。世事茫茫如水，清者自清，濁者自濁，涇渭分明。詩景遠闊而奇拔，寓意蒼茫而幽幻。

西山八景之西湖夕照：在陳巷西湖寺，寺廟所在山嶺海拔為120米，是眺望西太湖、禹王廟、橫山群島風光的極佳之地。今嶺上有海火池，每當日落，余暉映照池中，似火熊熊。唐白居易在《小西湖寺》中寫道：“湖上山頭別有湖，芰荷香亂占仙都。”即是對西湖夕照的描述（資料來源：蘇州市旅游局，《太湖印象系列之西山古十景》，2014年6月20日），“夜涵星斗分乾象，曉挾云霓作畫圖。風動白蘋天上接，鳥棲空沼日中烏。若非物外多靈跡，爭得長年永不枯？”

西山八景之林屋晚煙：在林屋山附近，因傍晚炊煙如玉帶繚繞而得名，呈現出居民安逸的生活狀態。古人詩千贊：“一山飛峙太湖中，千嬌深藏林洞”。由《云笈七簽》等道家著作可知，天地之間有大洞天10處、小洞天36處、福地72處，這些都是仙人生活和居住的地方，林屋洞是所謂的第九洞天，有“天后別宮”之稱。據說，有龍曾經棲息于洞內，因此，洞體蜿蜒如龍一般，也被冠以“龍洞”之稱，林屋山也因此被人們喚作龍洞山。古時也有以林屋山代稱整個西山的說法。

西山八景之甪里梨云：甪里，位于西山島的西部。甪里一帶群峰連綿，層巒疊翠。宋代，果農在此種梨，每當農歷谷雨時分，梨花帶露綻放，滿山遍野，蕩漾花海，如云似雪，故名甪里梨云。民國以后，梨林漸為桔林所替。如今千株萬株花開的景色已不復存在，僅存景名石碑而已。游人只能從清鄭伯曾作的“甪里梨花密似云，佳名傳自宋始君。曾經滄海變遷后，遺跡猶存幾樹欣”的詩中，神游昔日美景。

5 結語

“八景”是中國特色景觀文化的代表，它依托當地獨特的自然與人文資源，最具地域性。“太湖八景”作為一種文化景觀，除了自身所具有的美學價值外，對于本土文化藝術的傳承以及景觀資源的合理開發與利用都有一定的意義。因此，文章通過對“太湖八景”相關的古詩詞意境進行剖析，在探索文化景觀美學內涵的同時，以期望對這筆寶貴的資源加以利用，進而能夠找出適合太湖文化傳承與景觀建設有機結合的特色景觀之路。

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作者簡介：唐曉嵐（1968—），女，教授，博士生導師，主要研究方向：風景資源與遺產保護，國家公園與自然保護地建設。