論蒙府本《石頭記》女性品評美學觀的教育價值

摘 要：《蒙古王府本石頭記》行側墨批女性品評體現出的審美觀是：彰顯人的真性情，強調規矩和身份擔當意識以及呼喚對他人的體察包容之心。這種精神的強調和指出引領我們去重新審視當代中國教育的現實，去追尋教育培養人的本質及人文關懷、人文情懷的培養和重視。

關鍵詞：《蒙古王府本石頭記》;女性品評;美學觀;當今教育

《蒙古王府本石頭記》存600多條有用的行側墨批，其內容價值很大，但至今少有人關注。其對女性品評的條目尤其多，它對女性品評的內容體現評者人性的美學觀，其人性美學觀對當今教育有一定的啟示意義和價值。

1 彰顯人的真性情

對女性的品評中，《蒙古王府本石頭記》行側墨批處處彰顯、肯定人的真性情，是人的真性情的自然流露。如：

第三回 （賈母）一面聽得人回話：“林姑娘到了。”然后大哭起來。[1]

蒙府批：“此一段文字，是天性中流出，我讀時不覺淚盈雙袖。”

第三回 黛玉也哭個不住。

蒙府批：逼真。

第三回 （賈母）說著，摟了黛玉在懷，又嗚咽起來。

蒙府批：我不禁也跟<他>[她]哭起。

第三回 黛玉正不知以何稱呼。

蒙府批：想黛玉此時神情，含渾可愛。

“真”指本性，本來面目。《莊子·秋水》：“謹守而勿失，是謂反其真。”嵇康《幽憤詩》：“志在守樸，養素全真。”林黛玉懵懵懂懂，機智尖酸卻又不失俏皮，這一切都顯示出女性的率真，這與少女的她是恰切的。而《紅樓夢》本身也是真實人性的寫作，李慈銘《越縵堂日記補》云：“此書……自言改定者為曹雪芹，袁子才詩話稱雪芹為江寧織造之子，或又謂容若自撰。以予觀之，蓋即所謂賈寶玉者創草此稿，故于私情蜜語，描寫獨真”。這指出了《紅樓夢》描寫真實的特點。

什么是美呢？美就是令人愉悅的一種感受，而這種感受包括兩方面的因素，個人心理的主觀直覺性和社會生活的客觀功利性質，即所謂美學觀。“仁者見仁，智者見智”，每個人的美學觀都有一定的差異。但馬克思主義唯物主義美學觀堅決反對唯心主義美學觀，強調美來源于客觀事物的本來面目的存在，唯物主義不能閉著眼否認事實。黑格爾說審美要“凡物莫不超出其單純的自身”，指出了人的美學觀要據物實而定。而人是生物和社會存在的統一，人既有人性，又有其不可回避的物性。女性傷感、敏感、脆弱，這是其人之性的本真存在和真實顯現。

現代教育承襲至今，以其培養人才、發展科學、服務社會三大功能得以生存和發展。而培養人才，是否就意味著培優？發展科學，是否要忽略人本身的特質？服務社會，是否意味著功利性的價值標準？這種“引力”思維定式便是當今教育的嚴重現實，重遮蓋，輕人性。如何改進呢？教育應該回歸“以人為本”的育人理念，強調人的發展和尊重。對于當代教育而言，“以人為本”的教育理念的回歸既是教育的出發點和落腳點，也是鑄造教育精神的基礎。尊人重生，尊重人的本性顯現不應成為教育的排斥點。

2 強調規矩和身份的擔當意識

“規矩”和“禮”是《蒙古王府本石頭記》批評中多次提到的詞匯，“擔當意識似與女性無緣，但蒙府本批評在品評女性時卻反復強調并肯定了這種意識”。如：

第三回 （王熙鳳）一面又問婆子們：“林姑娘的行李東西可搬進來了，帶了幾個人來？”

蒙府批：三句話不離本行，職仁在茲也。

第三回 熙鳳親為捧茶捧果。

蒙府批：熙鳳后到，為有事，寫其勢能;先為籌畫，寫其機巧。

第三回 （黛玉）只是還要過去拜見二舅母，恐領了賜去不恭。

蒙府批：黛玉之為人，必當有如此身份。

第四回 （賈母說）若另住在外，又恐他縱性惹禍。

蒙府批：<禮>[理]勢必然。

第六回 平兒聽了，便作了注意。

蒙府批：各<自>[有]各自的身分。

“規矩”指準則禮法。《僧友略·上·受戒懺法》：“魏晉之世，僧皆布草而食，起坐威儀，唱導開化，略無規矩。”《紅樓夢》原文也強調“規矩”二字：“親友知道，豈不笑話咱們這樣的人家，連個規矩都沒有？”引申為人的言行正派、守禮。何謂“禮”呢？禮，恭敬，以禮相待人，存恭敬之心。《蒙古王府本石頭記》中無論是黛玉“恐領了賜去不恭”，還是“熙鳳親為捧茶捧果”，甚或是“賈母厲聲說道”，蒙府本皆冠之以“有如此身分”“寫其勢能”“大家規模”評注，顯示出蒙府本對女性“規矩”“禮”和“身分”意識擔當的悅納、肯定和賞悅。

現代教育強調知識，似脫離社會而不顧，成了“象牙塔”。致使學生心中一切都想當然地“自由、放達、單純、寵溺和美好”，少有不順之事，少存敬畏之心、恭敬之態，今人還洋洋得意而不覺，冠之以師生皆開朗、熱情，其實不然。校訓、校風、校規本身就是教育園地對規矩、章法、禮儀、身份擔當的強調。學生和老師都要遵守，互相恭敬、尊重。教師要對教育存敬畏之心，學生也要對知識、規矩、教師、課堂存敬畏之心。《荀子·大略》言：“國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅則法度存。”即言此道理。

3 呼喚人對他人的包容體察

對他人的包容體察似與《紅樓夢》不相結緣，但《蒙古王府本石頭記》批語卻多次強調了這個，而且把它具體化了。如：

第一回 今見女婿這等狼狽而來，心中便有些不樂。

蒙府批：大都不過如此。

第三回 （林黛玉）這來者系誰，這樣放誕無禮？

蒙府批：天下事不可一<蓋>[概]而論。

第三回 （邢夫人）轉（賈政語）勸姑娘不要傷心想家。

蒙府批：亦在情理之內。

第三回 “黛玉一一都答應著”一段。

蒙府批：客居之苦，在有意無意中寫來。

第三回 外間伺候之媳婦丫鬟雖多，卻連一聲咳嗽不聞。

蒙府批：作者非自履其境過，不能細密完足。

“體察”，古人早已強調之，是做人修養之一，含推己量人、包含、容納之意。《蒙古王府本石頭記》對女性的品評多次用到“大都不過如此”“情理之內”“實有此等情理”“當然”“<禮>[理]勢必然”諸如此類詞匯，顯示出蒙府本批語對他人言行的推己置人的體察。尤其難能可貴的是，蒙府本的批者還能與作品中的女性形象同聲、同和、同情，如第三回寫林黛玉愛惜寶玉之玉，蒙府本批以“連我看書的人，也著實心疼不了，不覺背人一哭”。這都是批者推己由人地體察他人的結果，也是批者包容他人的體現。

美是一種愉悅的感覺，如何在看待他人他物時始終保持一種愉悅感呢？美及審美觀雖有千差萬別，但美的快感的產生卻有統一的定律，朱光潛在自己的《朱光潛美學文集》中便指出其中的秘密，那就是：“在凝神觀照時，我們心中除開所觀照的對象，別無所有，于是在不知不覺之中，由物我兩忘進到物我同一的境界。”[2]他強調指出：“我們對于人和物的了解和同情，都因為有‘設身處地或‘推己及物的一幅本領。”[2]這是美感產生至關重要的心理動因。

當代教育由于重視實用、效率、回報，致使學者以自己的實際利益或潛在實際利益的追求為目標，“順我者，昌;逆我者，亡”“真理=我或我的認知”，現代叫“知識的權威感”或“知識的優越感”，這并不是教育的終極目的。教育的終極目標應該是培養健全、健康人格的人，讓他們能獨立地走好自己的人生之路。柏林大學首任校長費希特就指出：“教育首先是培養人，……去喚醒學生的力量，培養他們自我學習的主動性、歸納性、理解能力，以便使他們在無法預料未來的局勢中做出有意義的自我選擇。”[3]養成推己由人、體察他人的思維習慣和包容、容納他人的做人態度是教育責任的擔當和義務，不容忽視。《蒙府王府本石頭記》已告訴我們“大都不過如此”“天下事不可一<蓋>[概]而論”，具體問題具體分析即可。

4 結語

數千載歲月，中國古代前輩創造了人類博大精深的厚重文化，汲古為今，《蒙古王府本石頭記》行側墨批迸發出生生不息的精神智慧。其對女性品評體現出的審美觀彰顯人的真性情，強調規矩和身份擔當意識及呼喚對他人的體察包容之心。這種精神的指出，在引領我們去審視當代中國教育的現實，去追求教育培養人的本質功能及人文關懷、人文情懷的培養和重視，而這正是當代中國人對現代教育的敬畏和守望。

參考文獻：

[1] 曹雪芹（清）.蒙古王府本石頭記[M].書目文獻出版社，1986：85-1560.

[2] 朱光潛.朱光潛美學文集[M].上海文藝出版社，1982：37，39.

[3] 周本貞，等.守望大學精神[M].中國大百科全書出版社，2005：166

作者簡介：張麗杰（1975—），女，遼寧盤山人，博士，副教授，研究方向：中國古代小說史。