美術元素在湘西北地區鄉土喪葬儀式中的應用

陳成 陳敏

摘 要：本文以湖南西北地區鄉土喪葬中的美術元素為研究對象，對宗教儀式在鄉土喪葬中的參與模式進行簡略分析，對鄉土宗教儀式與地方神祗結合的藝術產物進行重點研究分析：地方特色的水陸畫和紙扎藝術、黑白木板繪畫和織物繪畫，不僅給這些美術表現形式予以藝術價值的認同，而且對喪葬中道士的角色表演創作也有一定的討論。這不僅對研究地方喪葬宗教的美學形式具有很大的實際意義，而且作為民俗美術成分的一部分對官方正統的美術表現形式也有借鑒研究的價值。

關鍵詞：鄉土喪葬;喪葬美術;美學價值

一、民間特色的喪葬模式

古人認為人死了就是告別親人到另一個世界定居、生活，在他與親人告別時，人們就應該為他做一點事，此一類的事統稱為“喪事”。儒家歷來提倡孝道，《孝經》是儒家孝道思想的集中反映，里面提出“上孝”的觀念。道教關于人死后世界的想法，必須藉由道教齋法，仰仗仙圣的力量才能升轉天界。佛教認為人的生死輪回說：“靈魂不死，肉體不滅。在民間鄉土喪葬中，死者所涉及的主要用具棺材、紙制品和壽衣的運用也顯然受佛、道教思想的影響，認為人死后要穿壽衣去陰間接受輪回判決時可以不受地府陰冷之氣侵襲;有些法事葬禮中要用九幽燈之類，根據佛、道教義這主要為使身度光明之界，永離黑暗之鄉。

二、湘西北地區宗教因素在喪葬儀式中的體現

（一）湘西北地區的文化特色

湘西北地區處在中國地理第一、級階梯相連的中西結合部段，現在的湘西北地區的核心城市是常德、張家界及益陽三個地區，還包括湘西土家族苗族自治州和伓化市以及鄂西南地區、贛東北地區等區域等很小部分。荊楚地區巫風自古至今尤盛，湘西是以土家族和苗族為主的少數民族世代聚居地，苗族祖先以楚苗為主體，崇拜“於菟”，土家族繼承和發展了巴人文化，崇拜白虎神和祖先神，虎神崇拜與祖先崇拜與巫文化密切相關。

（二）湘西北喪葬中的宗教儀式

在湘西北地區的葬禮中，泛常德地區以及周邊湘西自治州土家族地區是非常具有代表性的。民間道場是儒釋道三教結合而存在的某種形式，供桌后掛的不僅有佛教、道教的神像，也有少數儒教的神像。道士身上穿的是袈裟，戴著僧帽，所用的道具也是道佛結合，樂器有饒、鈸、鼓、木魚等，誦的經既有道教經典，又有佛教經典。道祭一般一至三天，多則七天半月不等。五天以上叫大齋，揚幡，掛榜，揚燈煙火。做齋規模較大時，一般在屋前醒目處用長約10米的楠竹一至三根，掛上經幡，高高豎立，謂之“揚幡”以示隆重。喪禮作法，莊重嚴肅。湘西苗族聚居區的喪葬儀式由巫師主持。巫師是陰陽兩界的傳達者，和漢族的道士相類，習成專業，湘西和貴州松桃訪的主要是漢族道士，黔東南和其它地區，主要請本民族的巫師。

三、湘西北地區鄉土喪葬儀式中的美術元素

（一）紙扎

以常德臨澧喪葬紙扎為考察對象，其藝術起源無法考究，臨澧的喪葬紙扎對于研究土、漢兩族的宗教信仰、民俗文化和研究民間剪紙等美術研究有很大意義。扎紙工藝是先以竹篾或蘆葦，綁扎出件的骨架，然后以白紙裱糊，最后加彩完成。用于殯葬儀式中的扎紙作品有紙幡、紙人、紙馬、紙屋、紙箱等類，有的還發展到門神、獅虎、仙鶴、十二美女歌舞妓、人子花、二起樓、聚寶盆、金銀山、馬車等，現在又扎出轎車、彩電、電冰箱之類。

筆者對湘西地區的喪葬習俗的調查發現，凡是老人去世，他們稱之為“白喜”，以鳳凰的喪葬彩扎最為出名。紙扎工藝以蔑骨紙裱為主，同時輔以表面彩繪，形象逼真維妙維肖。紙扎工序一共有14道，每道工序均存在前后的因果關系，按部就班，環環相扣。湘西紙扎結構扎實、造型夸張、色彩鮮明，取材于當地土家族、苗族神話傳說、民間傳說，充分反映湘西普通大眾的審美情趣，具有豐富的民族內涵，可以為民俗學及民間工藝學研究提供鮮活的例證。

（二）民間喪葬繪畫

（1）紙面繪畫。湘西地區鄉土喪葬中所懸掛的水陸畫在當地有很多稱呼，或被稱為“功德畫、“圣象畫”等。筆者在懷化市新晃縣考察時，親眼見到有錢人家辦道場，做法事的第一天起，水陸畫就懸掛在靈堂的周圍，在觀察了幾家三教操辦的喪事中發現，每次在靈堂懸掛的水陸畫基本都是十五副，左右分別為三個方向，每個方向懸掛5-7副，每幅的寓意各不相同。從美術形式上來看，首先說裝裱形式，湘西北的道場水陸畫經加以裝裱后的一種豎軸形式的卷軸畫，多副齊掛看起來比較有氣勢。再者說設色以天然的礦物顏料為主，其表現手法是傳統工筆重彩人物畫法，人物造型形神兼備線條流暢色彩鮮層次、質感、疏密、氣氛無不動人。

（2）木版繪畫。喪葬繪畫除了主題的道場水陸畫，是以卷軸畫樣式懸掛出現的，還有一引人重視的表現形式，傳統黑白木刻方式為主的版畫作品。筆者曾經在湖南常德市桃源縣考察時看到一位道長收藏的六塊黑白木刻，這六塊木刻版畫與文字，采用上等棗梨木雕刻，整體包含了中國古代殯葬文化的“佛事”繁縟的喪儀版的文字更是與中國古代殯葬文化中的初死、告喪、奔喪殮銘旌出殯、喪服、守孝五服制度居喪追悼亡靈等制度息息相關，刀法干脆利落，造型簡潔，有古拙之美。

（3）織物繪畫。湘西北地區喪葬繪畫除紙面繪畫和黑白木刻版畫這兩種繪畫形式以外，其織物繪畫也是一大特點。在進行喪葬活動時，“先生”身上的法服、帽子繪制有符咒或繪制有圖案多以龍、虎、吉祥圖案或神仙像為主，手上持有作法的令旗上也繪有神獸鎮邪之類圖案，顏色艷而不俗，線條靈動。據筆者了解，這些作品均由“先生”本人親身繪制，充分展示了喪葬儀式中服裝道具方面美學元素的獨特體現。

四、結語

湘西北地區的鄉土宗教美術承襲了湖湘文化里巫道文化的精髓：神秘意味與浪漫的氣息，與中國老百姓最看中的死亡之魂結合在一起形成了獨特的信仰文化。筆者進行田野考察后，通過這篇文章對湘西北地區鄉土喪葬中存在的宗教信仰做出簡略的概括，重點對其相應的喪葬美術元素作出比較深入的描述性分析。關于鄉土喪葬美術的研究在國內外一直是屬于研究不足的領域，關于這個課題的研究所涉及的內容也比較繁雜，涉及民俗學、宗教信仰、美學等諸多問題，希望以后可以在該領域有更深入的研究。

項目：文章系湖南省教育廳科學研究項目“湘西北地區鄉土喪葬儀式中的美術元素研究”（項目編號：16C1180）研究成果