“雷州換鼓”的文化內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義

劉波?羅洪漁?程慧琳

摘 要：“雷州換鼓”曾被明代馮夢(mèng)龍譽(yù)為“天下四絕”之一，作為古老的文化遺產(chǎn)，它是湛江本土民俗文化的基礎(chǔ)和縮影，更是湛江人文精神傳承的物質(zhì)載體。對(duì)“雷州換鼓”民俗文化作進(jìn)一步梳理，挖掘其文化內(nèi)涵，并探尋其在現(xiàn)實(shí)中的意義，必將對(duì)湛江經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展起到積極作用。

關(guān)鍵詞：“雷州換鼓”;雷州;文化;意義;湛江

0 引言

“從來(lái)說(shuō)道天下有四絕，卻是：雷州換鼓，廣德埋藏，登州海市，錢塘江潮。”[1]這是明代著名學(xué)者馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴返诙怼稑?lè)小舍拼生覓偶》中的論述。“雷州換鼓”這一“天下四絕”之首的誕生地就在廣東湛江。在中央電視臺(tái)2017年《魅力中國(guó)城》和2019年《東南西北賀新春》欄目中，一系列體現(xiàn)湛江地域特色、飽含湛江濃郁風(fēng)情和悠久歷史的民俗文化節(jié)目一一呈現(xiàn)。“雷州換鼓”作為湛江民俗文化的經(jīng)典名片，也被揭開了神秘面紗，展現(xiàn)在全國(guó)觀眾面前。相關(guān)舞蹈節(jié)目的創(chuàng)作引起了現(xiàn)場(chǎng)觀眾和評(píng)委的熱議，也引起了青年學(xué)者的廣泛關(guān)注。在當(dāng)前國(guó)家大力提倡“文化自信、文化強(qiáng)國(guó)”的精神文明建設(shè)號(hào)召下，重新審視和梳理“雷州換鼓”這一傳統(tǒng)文化，挖掘其文化內(nèi)涵，探尋其在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義，顯得尤為重要。

1 “雷州換鼓”文化

“雷州換鼓”源自雷州先民古老的敬雷祭雷活動(dòng)，是雷州半島傳統(tǒng)文化的重要組成部分。雷州半島歷史上多雷暴，人們?yōu)榱饲蟮美咨竦娜蚀扰c眷顧，每年都會(huì)虔心祈禱，并制造最好的銅鼓來(lái)敬獻(xiàn)給雷神，從而換取風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，由此逐漸形成大型的祭雷活動(dòng)。“雷州換鼓”文化是這一歷史的延續(xù)，展現(xiàn)的不是單純的自然現(xiàn)象，也不是單純的人文現(xiàn)象，它是雷州半島歷史發(fā)展變遷與社會(huì)文化相融的產(chǎn)物，它包括了雷州半島各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等諸多方面，是湛江“雷文化”的集中體現(xiàn)。

2 “雷州換鼓”的文化內(nèi)涵

2.1 “圖騰崇拜”是“雷州換鼓”的文化基因

雷州位于我國(guó)大陸的最南端，是世界上僅次于爪哇島的第二大雷區(qū)，屬于熱帶季風(fēng)性氣候。《廣東通志·雷州府》記載：“雷州海郡也，五嶺之地，此為極南。地濕而熱，積土薄而陽(yáng)氣泄。夏秋颶風(fēng)大作，驅(qū)潮則咸流逆上，挾雨則拔屋撼山，昔人謂雷地。”[2]古時(shí)候的雷州是蠻荒之地，旱季和雨季區(qū)分異常明顯。旱季來(lái)臨時(shí)，常年干旱、土地貧瘠、赤地千里，人們顆粒無(wú)收;逢雨季來(lái)臨，又常常電閃雷鳴、臺(tái)風(fēng)肆虐、暴雨成災(zāi)，造成巨大的人身和財(cái)產(chǎn)損失。嚴(yán)酷的自然地理環(huán)境和惡劣的氣候使得雷州先民不得不對(duì)上天產(chǎn)生敬畏之心。在蠻荒愚昧的遠(yuǎn)古時(shí)期，雷州古越族人便認(rèn)為雷是主宰自然界的天神，具有無(wú)堅(jiān)不摧的神圣能量，于是產(chǎn)生對(duì)雷的圖騰崇拜，崇雷與敬雷自然成為“雷州換鼓”文化衍生的先天基因。

2.2 “互換互應(yīng)”是“雷州換鼓”的文化內(nèi)核

“雷州換鼓”的文化內(nèi)核是“互換互應(yīng)”。這種“互換互應(yīng)”包括兩個(gè)方面，即權(quán)力的更替和天人互應(yīng)。

其一，權(quán)力的更替。“雷州換鼓”的“鼓”為銅鼓，銅鼓在華夏文明歷史的演進(jìn)過(guò)程中一直占據(jù)著重要的地位。據(jù)史籍記載：“有鼓者，為號(hào)都老，群情推服。”“鼓聲宏者為上，可易千牛，次之者七八百，得鼓二三，便可僭號(hào)稱王。”[3]由此可以看出，擁有銅鼓是部落首領(lǐng)身份和地位的象征，而把象征權(quán)力和財(cái)富的銅鼓這一重器獻(xiàn)祭給雷神，希望得到雷神的眷顧，則代表“都老”和“王”對(duì)雷神的臣服，代表權(quán)力的更替。

其二，天人互應(yīng)。關(guān)于雷人造鼓祭雷，最早見于唐代劉恂的《嶺表錄異·補(bǔ)遺》：“雷州之西有雷公廟，百姓每歲配卒造連鼓雷車置廟內(nèi)。有以魚、彘肉同食者，立為霆震，人皆敬而憚之。每大雷雨后，多于野中得黳石，謂之雷公墨。”[4]雷州先民每年都把新造的雷鼓供奉于雷公廟，并奉上美酒佳肴，祈愿雷神駕馭新雷鼓雷車行云播雨，造福人民。而巧合的是，每逢祭祀都會(huì)迎來(lái)雷雨霹靂，人間鼓聲與天神雷聲交相呼應(yīng)，而在雷雨過(guò)后，人們總能在野外田間拾得“雷公墨”，如獲至寶。以上種種現(xiàn)象，使得人們認(rèn)為他們的誠(chéng)心祈愿得到了雷神的回應(yīng)。

2.3 “敬祖歸宗”是“雷州換鼓”的文化延續(xù)

據(jù)民俗學(xué)家考證，雷州先民用銅鼓祭祀雷神主要是唐代以前，而唐五代以后，則主要演變?yōu)閷?duì)雷祖陳文玉的崇拜和敬祭。

雷祖陳文玉于唐貞觀年間擔(dān)任雷州刺史，他勤政愛民，精察吏治，興修水利，郡民豐衣足食。他奏請(qǐng)?zhí)铺诟臇|合州為雷州，親自督建雷州城，完成了統(tǒng)轄雷州的大業(yè)。他是雷州歷史上德高望重的“父母官”，雷州人民敬奉他為雷祖。在他逝世后，唐太宗鑒于其豐功偉績(jī)，以及出于對(duì)邊疆屬地政治穩(wěn)定的需要，于貞觀十六年誥封其為“雷震王”，并建祠世代祀奉。隨后的歷朝歷代也對(duì)其進(jìn)行多次誥封，陳文玉逐漸成為雷民心目中至高無(wú)上的神。由此，在每年的正月十五，即陳文玉羽化升天的日子，官民共同舉行盛大的祭祀活動(dòng)。正月十五前后，屬地政府官員和庶民齊聚，把新制的銅鼓置于祠堂，設(shè)酒席敬獻(xiàn)，各族人民大擺雷鼓陣，表演儺舞、蛙舞、龍舞等，開展各種形式的敬雷祭祖的宗教活動(dòng)，人山人海，盛況空前。[5]“雷州換鼓”一說(shuō)此后便記載于古籍文獻(xiàn)，古老的祭雷活動(dòng)也逐漸成為祭祀宗族、緬懷先祖的人文事象。

對(duì)雷祖陳文玉的神明化，標(biāo)志著雷州人民從對(duì)“自然之神”的崇拜過(guò)渡到對(duì)“社會(huì)人神”的崇拜。雷祖陳文玉偉大的感召力成為雷州后人凝心聚力、勵(lì)精圖治的精神信仰，雷州族人們的團(tuán)結(jié)意識(shí)、宗族意識(shí)、家國(guó)意識(shí)也隨著“雷州換鼓”等一系列有關(guān)雷文化的民俗活動(dòng)得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

3 “雷州換鼓”的現(xiàn)實(shí)意義

“雷州換鼓”在歷史上成為“天下四絕”之首，可見其地位之高。其較高的知名度在一定程度上也加強(qiáng)了各地與雷州人民的往來(lái)，促進(jìn)了古雷州政治、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮發(fā)展。那么，在經(jīng)濟(jì)全球化、信息化的今天，“雷州換鼓”文化對(duì)當(dāng)下的我們又有怎樣的啟示？深入探討和研究“雷州換鼓”文化又有何現(xiàn)實(shí)意義呢？筆者認(rèn)為至少有以下幾點(diǎn)：

3.1 促進(jìn)本土文化的保護(hù)與傳承

湛江歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。湛江的古先民通過(guò)辛勤的生產(chǎn)勞作，與惡劣的自然環(huán)境斗爭(zhēng)，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造出了豐富的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，為我們留下了種類豐富、獨(dú)具特色的寶貴的文化遺產(chǎn)。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，以及當(dāng)今高科技與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，人們的生活方式、行為習(xí)慣、思維觀念等都發(fā)生了根本變革，年輕一代對(duì)新生事物的接受度較高，但對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足，很容易出現(xiàn)身份認(rèn)同上的“斷代”和“不確定”。相當(dāng)多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得不到很好的保護(hù)和傳承，面臨著消失的險(xiǎn)境。因此，開展包括對(duì)“雷州換鼓”在內(nèi)的本土文化的研究與保護(hù)，將引領(lǐng)更多年輕人關(guān)注與參與，從而積極主動(dòng)地傳承我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.2 增強(qiáng)民族文化自信

回溯歷史，雷州半島位居祖國(guó)大陸最南端，優(yōu)秀的中原文化廣泛吸收和融匯了古老的南越、俚僚文化，不斷地碰撞與融合更新，逐步形成獨(dú)具特色的雷州文化。當(dāng)前，隨著國(guó)家城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)以及湛江經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全面崛起，人們的物質(zhì)文化生活水平逐步提升，全國(guó)各地以及全球各地的人們來(lái)到湛江工作學(xué)習(xí)，并逐漸落地生根，在帶來(lái)不同文化的同時(shí)，也影響和促進(jìn)了湛江本土文化的進(jìn)一步發(fā)展。作為湛江人民，進(jìn)一步挖掘和繼承“雷州換鼓”傳統(tǒng)文化，將使我們?cè)诿鎸?duì)新的外來(lái)文化沖擊的同時(shí)，樹立自身的文化自信，更好地與其他先進(jìn)的外來(lái)文化交流融合，并逐步提升自身文化的影響力。

3.3 提升城市藝術(shù)品位

“提升城市文化品位，打造文化藝術(shù)精品”是當(dāng)前城市精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，同時(shí)也是一個(gè)城市對(duì)外宣傳良好的自身形象的有效手段。加快對(duì)湛江城市文化的打造，不僅有利于構(gòu)建和諧社會(huì)，更好地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求，也能夠促進(jìn)湛江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通過(guò)挖掘湛江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——“雷州換鼓”，并努力打造高水平的文藝作品，將有利于湛江城市藝術(shù)品位的提升和城市形象的宣傳。

3.4 助力城市文化繁榮和跨越式發(fā)展

湛江是我國(guó)首批沿海開放城市之一，但相對(duì)于廣東省內(nèi)珠三角地區(qū)，現(xiàn)在落后了，這就需要有跨越式的發(fā)展，需要有更大的發(fā)展力度、更快的發(fā)展步伐。城市文化軟實(shí)力的提升需要經(jīng)濟(jì)的崛起，而經(jīng)濟(jì)的崛起也需要依賴深厚的文化支撐。通過(guò)探討“雷州換鼓”的文化內(nèi)涵，并研究將內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀的舞臺(tái)藝術(shù)作品，在國(guó)家級(jí)乃至世界級(jí)的平臺(tái)展示獨(dú)具特色的“雷州換鼓”文化，將吸引更多關(guān)注的目光，對(duì)助力湛江的跨越式發(fā)展將起到不可估量的作用。

4 結(jié)語(yǔ)

“雷州換鼓”起源于雷州先民古老的祭雷活動(dòng)，是古雷州奇特人文景觀與自然景觀的完美結(jié)合。“雷州換鼓”作為古老的文化遺產(chǎn)，是湛江本土文化的基礎(chǔ)和縮影，更是湛江人文精神傳承的“物質(zhì)載體”，其文化內(nèi)涵極其豐富，文化價(jià)值極高。進(jìn)一步梳理和挖掘“雷州換鼓”文化，并加以合理利用，必將對(duì)保護(hù)與傳承湛江傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族文化自信、塑造城市形象與文藝品牌以及城市文化繁榮與綜合跨越發(fā)展產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮夢(mèng)龍.警世通言（卷23）[M].上海古籍出版社，1992.

[2] 陳志堅(jiān).雷祖—陳文玉[M].北京：中國(guó)文史出版社，2018.

[3] 王宇，蔡舉坤.雷州鼓文化與“雷州換鼓”辨議[J].嶺南文史，2007（04）.

[4] 劉嵐.雷祖文化特性研究[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，32（02）.

[5] 牧野.雷州歷史文化大觀[M].廣州：花城出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：劉波（1982—），男，湖南長(zhǎng)沙人，北京師范大學(xué)藝術(shù)碩士，舞蹈學(xué)講師，主要研究方向：舞蹈編導(dǎo)教學(xué)與作品創(chuàng)作，民間舞教學(xué)與創(chuàng)作實(shí)踐。

羅洪漁，廣東海洋大學(xué)寸金學(xué)院2016級(jí)舞蹈編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生。

程慧琳，廣東海洋大學(xué)寸金學(xué)院2016級(jí)舞蹈編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生。