簡論少數民族舞獅運動的文化土壤
——以民間傳說為例

張明莉

前言

舞獅運動是一項廣泛存在于民間的傳統文化藝術形式，也是非奧運體育競賽項目，為漢、藏、仡佬、壯、苗、布依族等民族群眾喜愛。筆者以民間傳說為切口，對少數民族舞獅運動的文化土壤，進行剖面后的分層研究，解讀舞獅運動娛神、娛人、娛己的文化特性，以“藝”謀生和傳承保護問題。

1 娛神(佛)的敬畏性

1.1 藏族舞獅運動的起源

少數民族舞獅運動的起源，專家學者各有闡述，我們不妨透過藏族民間傳說，傾聽藏民族對其本民族舞獅運動的原生態記憶，進行解析推導:古代虎豹成災,為了不讓兇殘的動物危害、侵擾人類以及家畜,佛主圓寂后轉為百獸之王—雪山獅子,驅除虎豹,使人們得以安居樂業,后人就以獅舞來紀念它[1]。

1.1.1 民間傳說提到了佛主,表明舞獅與佛有關。藏族群眾的主要宗教信仰是藏傳佛教，而且藏區在特定歷史時期屬于政教合一的社會體制，佛的地位至高無上。舞獅是為了紀念佛，印證了舞獅是屬于佛事法會的組成部分。

1.1.2 西藏阿里地區古格王朝(公元10世紀前后至17世紀)宮城遺址，托林古寺廟壁畫中有動作協調、呼之欲起的雜技圖案,有的舞獅、斗象,場面宏偉,造型精彩[2]，其壁畫從側面反映出藏族舞獅運動的歷史悠久，佛事活動漸次具有俗事雜技的娛樂方向。

1.1.3 青海西寧附近的西北藏傳佛教中心塔爾寺，藏語稱為“翁本賢巴林”，意思是“十萬獅子吼佛像的彌勒寺”，說明獅子與佛的淵源深厚。

1.2 綜上情況分析 獅子與佛有關聯，信眾主觀上認定獅子必然是神獸；佛主又變成神獸(獅子)，信眾必定崇拜獅子，這是拜物教的早期思維模式；佛事法會必有祭祀儀式，假面以獅，擬獸而舞，是敬畏膜拜的最好體現。宣傳佛教有轉世之說，佛即圓寂又負有驅除虎豹的責任，獅即佛的化身，正是佛即獅，獅亦佛，獅佛一體來承擔保護眾生的責任。舞獅在宗教活動中承擔著儀式引導，烘托莊嚴氣氛的作用，舞獅的過程讓僧俗信眾敬畏神秘，營造端莊佛法無邊的場景。寺廟法會是舞獅運動早期的主要活動場所，隨著時間的推移，舞獅活動由法事而走向世俗，娛人的功能進一步顯現。

2 娛人的世俗性。

2.1 仡佬族文化背景起源

貴州仡佬族高臺舞獅的文化背景源于目連救母的神話故事。目連的母親因生前作惡太多死后被打入幽冥地獄，目連為拯救母親出離苦海，特拜具有七十二變的孫猴為師，在經歷了一番苦練之后，學會了十八般武藝，經歷了九九八十一番磨難而尋到了母親，并以至真至純的孝行贏得了天神的特別幫助，使母親從此得見天光。目連母親亦不畏天山路遠，親往天國，步罡踏斗，報謝洪恩[3]。仡佬族的民間傳說宗教的色彩開始淡化，凡人俗事的個體問題需要解決，宣揚的是孝行報恩的主題，獅子攀登的高臺就是用桌子層層疊起的天梯，意在吼獅闖難關，攀重天。

2.2 舞獅活動世俗性

體現在世事的婚喪壽誕等紅白喜事的表演上，為喜事引福入堂，獅子(事事的諧音)如意；為喪事起舞，逝者駕獅而去西天極樂，永福安康。世俗性體現在俗務的開業慶典喬遷等經濟活動中。

2.3 世俗性關注點

世俗性有幾個方面值得關注：第一，舞獅文化具有遺傳基因，祖祖輩輩都去看舞獅，我們這一代也不會例外；別人家的紅白喜事中有舞獅助興，自家的重大事件也少不了舞獅這一形式的存在，這是求同比照的心理作祟。既是從善如流也是從俗。第二，助興形式的選擇局限。少數民族群眾居住的環境相對偏僻，文化形式相對單一，舞獅活動也是有限助興形式中從眾的選擇。第三，經濟因素考量。山區群眾經濟收入有限，就近請來當地的舞獅隊，服務價格相對低廉，多數家庭可以承受這筆開支，也是紅白喜事從儉的選擇。

3 娛己的康體性

3.1 壯獅簡述

壯族舞獅歷史悠久，聲名遠播，具有代表性的是廣西田陽壯族舞獅和藤縣舞獅，田陽舞獅具有難、險、奇、美的特點，人員眾多，有多支舞獅隊[4]。藤縣舞獅具有“東方獅王”的美譽，藤縣被列為廣西民族傳統體育項目舞獅訓練基地，有100多支舞獅隊伍[5]。

3.2 豐富了農民群眾的業余文化生活

當地群眾利用農閑季節開展訓練，并在民間傳統節日進行表演，豐富了農民群眾的業余文化生活，較好的摒棄了賭博、打架斗毆等社會不良現象的發生。

3.2.1 鍛煉身體，增強體質。在舞獅過程中通過武術，雜技，舞蹈，雜耍的身體訓練，滿足了鍛煉身體，減少疾病，增強體質的目的。

3.2.2 融入團隊。舞獅運動是一項群體性運動，舞獅過程中既有獅頭與獅身的配合，也有引獅人同獅子扮演者的配合，更有引獅人、舞獅人同整個音樂伴奏的配合，完成了以上配合也就促進了人際交往，改善了個人和團體的關系。

3.2.3 身體力行的繼承舞獅文化。舞獅從業者在舞獅活動中，進一步領會了舞獅文化的精神內涵，做到了身體力行的傳承。總之，舞獅的康體性既是鍛煉身體健康，也是調試心理健康，更是身體力行的繼承傳統文化。

4 舞獅謀生的職業性

4.1 舞獅一般都有松散的組織

少數民族的舞獅運動來自民間和生活。舞獅一般都有松散的組織，稱作舞獅班或舞獅隊，以貴州松桃的苗族舞獅子為例，舞獅班的負責人稱為“獅子頭[6]”，舞獅子根據分工有舞獅的引導者，舞獅者，說唱者，響器(音樂)伴奏等人員構成一個舞獅班底，人員需求量較多，人員之間要么是有血緣關系的親屬，要么是師徒關系，要么是村寨的相鄰好友。這也是數百年來，少數民族村寨有一技之長村民在農閑季節，活躍在紅白喜事節慶活動中的一種謀生手段，也是以“藝”謀生，親幫親鄰幫鄰的宗族文化體現。

4.2 舞獅具有技術壟斷性

從廣西田陽壯獅的傳承譜系來看，這種職業具有血親、師徒的角色特征[7]，這反映出農業社會任何技藝都有一定的“技術壟斷性”。

4.2.1 個體謀生

這項技藝對于個體，在荒年可以謀生，在平年可以解決溫飽。

4.2.2 群體互保

舞獅運動涉及的人員較多，可以解決親朋好友的吃飯謀生問題，技藝外傳就有可能危及群體的生存，是自保互保的職業取向。

4.2.3 就親就近選材的合理性

從舞獅的高樁，高臺表演的驚險難美程度來看，舞獅都需要接受長期和大量的身體訓練，對身體素質和心理素質都提出了更高要求，只能是從小接受訓練，方能達到表演觀賞的標準，這些情況的掌握和了解，也只有親朋好友才會知道其中甘苦；如何規避舞獅過程中肢體傷殘等意外情況，一旦出現事故，熟人社會能較好地協調解決問題，這也是長期以來，舞獅人員就親就近選材具有的合理性。

5 傳承少數民族舞獅運動的重要性

5.1 傳承舞獅文化的多樣性和多源性

少數民族舞獅文化是中國華民族舞獅文化的重要構成，體現了舞獅文化的多樣性和多源性。近年來通過《非物質文化遺產保護法》的立法形式，對廣西壯族舞獅和貴州布依高臺舞獅等項目進行了專項保護，體現了國家的重視和關注。

1995年國家體育總局在中國香港成立了中華龍獅總會，龍獅運動在亞洲國家、歐美華人區域蓬勃開展，影響巨大，是中國文化對外傳播交流的文化大使，在推廣龍獅運動競賽文化的同時，應分期分批推廣活態的少數民族舞獅運動，展演舞獅運動的別樣性和舞獅文化的多彩多姿。

5.2 舞獅運動和旅游景點開發相結合

在民族區域的生態示范區中，旅游景點開發和舞獅運動相結合，如何在深度旅游中延長游人在旅游景點的逗留時間，提高體育旅游文化的特質：結合民俗的原生態和神秘性，舞獅運動應偏重編排設計的獵奇性；結合雜耍雜技等特點，突出舞獅運動的難美性；根據家庭游的特點，增設少兒與舞獅的互動形式，提高游人逗獅戲獅的參與性。

6 結論

少數民族舞獅文化同宗教文化有著千絲萬縷的聯系，舞獅活動是宗教祭祀儀式中的組成部分，是敬畏神佛，崇拜威嚴神獸的擬獸而舞，是為神而舞，取悅神佛的法事活動。隨著宗教文化的世俗化傾向，舞獅活動的文化功能進行了擴張，具有了為人服務，為紅白喜喪壽誕開業等市井生活服務的功能，迎福納祥，獅獅如意的世俗主觀愿望得到凸顯，獅子成為取悅眾生的瑞獸。舞獅運動是一項群眾活動，角色扮演不同，組織分工不同，需要協調互動才能表演，這樣舞獅客觀上鍛煉了身體，增強了團隊協作，是健身健心的體育活動。舞獅人的職業具有血親師徒的傳承譜系，具有技術壟斷特征。少數民族舞獅文化是中國龍獅文化的重要組成部分，在對外文化推廣中，著力于活態文化的展演；在對內保護發展中，注重與旅游景色開發結合，突出演出的原生態和神秘性，增設少兒游客參與逗獅戲獅等環節，以此傳承少數民族舞獅運動。