以“顏氏廉潔文化”推動廉政建設工作

文/中共河源市連平縣委黨校 曾秀花

全面從嚴治黨是時代發展的必然趨勢，是推進黨的建設新的偉大工程的必然要求。近年來，廣東省河源市依托本地特有的連平縣顏氏廉潔文化資源，獨辟蹊徑，采取精心制作反腐倡廉教育圖片，設立了廉政教育基地。如何以黨的十九大為節點，充分發掘利用這份具有濃厚地方特色的廉政教育精神糧食，開啟新時代廉政建設新的局面，是我們要積極思考的問題。

一、“顏氏廉潔文化”的內容及現實意義

“顏氏廉潔文化”是河源市的本土文化。清朝中葉，河源市連平縣出現了一個“一門三世四督撫，五部十省八花翎”的顏氏家族。顏氏三代——顏希深、顏檢、顏伯燾不僅三世一品，位極人臣，而且積極傳承、努力踐行“三十六字官箴”，“三十六字官箴”是顏氏的從政箴言和家規家訓，它的全文是“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威。”，顏氏三代以“三十六字官箴”為準繩，嚴于律己，廉潔從政，并作為家訓，教育子孫，傳于后人，而其中的“公生明，廉生威”更是其精髓所在。在“顏氏文化”的三大亮點（清正廉潔、親民愛民、忠貞愛國）中，“清正廉潔”無疑是最大的亮點。連平縣設立的廉政教育基地位于縣城南山大道南山公園內的博物館，該館每年接待觀眾均在5萬人以上，被市、縣定為“愛國主義教育基地”“廉政教育基地”等多個教育基地。展館依據史實，展示了顏氏三代“清政廉潔、親民愛民、忠貞愛國”的事跡，為連平的特色文化之一，而中華民族傳統優秀文化就包含了廉潔文化。

“固本思源”可以使人聰慧，站在新時代的歷史方位上，用創新的理念去對待優秀文化，用借鑒的眼光去對待優秀文化，同樣可以讓諸如“顏氏廉潔文化”這些精神財富體現它的重要價值，從而成為我們當代黨員干部做人處事、為官理政的根本，成為物欲橫流社會當中有效剔除部分黨員思想內部“腐敗”病菌的良藥，全面營造風清氣正的良好政治生態。長期以來，中國共產黨一以貫之地把反腐倡廉作為治黨立國的根本。中國特色社會主義進入新時代，我們黨呈現新氣象新作為：隨著我國反腐倡廉制度的不斷落實和力度的不斷加大，很多“兩面派”等現象被不斷整改，“四風”等突出問題效果較為顯著，一大批“老虎”“蒼蠅”等貪官腐敗問題得以查處，很多冤案錯案被不斷糾正，一定程度上解決了黨和國家內部的隱患，對于提升干部隊伍內的綜合素質來說有一定的促進作用，并且是黨性覺悟不斷被喚醒，黨員的黨性意識得到加強，在全面從嚴治黨和落實黨內自我監督來說有一定的促進作用。就黨的自我凈化、自我改善、自我完善等方面提供了新的發展方向和發展思路。但是，我們也必須清醒地認識到，黨的建設是歷史的、具體的、發展的，反腐敗斗爭嚴峻復雜的形勢沒有變，黨中央鞏固壓倒性態勢、贏得壓倒性勝利的決心堅如磐石，全面從嚴治黨依然任重道遠。如何保持和發展黨的先進性和純潔性？筆者認為，以“顏氏文化”的廉潔為契入點，繼承和創新傳統文化，將是我們營造風清氣正的良好政治生態的突破口。

二、“顏氏廉政文化建設”存在的問題

其一，顏氏三代的文物已所存無多，大多數遭到了破壞，即便是有一些保存較為完好的文物也因為縣里資金等問題沒有將修復工作完善。因而顏氏廉政文化成了無可觀之物，無所附麗，在社會上的宣傳推廣就存在一定的難度，在社會上的影響力就不夠大。其二是社會宣傳不到位，很多人對黨風廉政建設宣傳認識存在誤區。雖然我國在不同程度和媒體上都對廉政文化進行了一定程度的肯定，但是在宣傳上仍然存在一定不足，很多人在認識上并沒有真正認識到反腐倡廉對于我國當前形勢的重要性和緊迫性，同時民眾對于這樣普遍標準的認知存在一定的差距，最終導致主流文化與大眾文化的矛盾較為突出，廉政的主流文化在一定范圍內的宣傳不夠廣闊，社會潛規則仍然盛行，導致開展反腐倡廉工作存在一定的阻礙。

三、利用“顏氏廉潔文化”推動黨的廉政建設

（一）充分挖掘“顏氏故事”的“人民情懷”，傳播“廉潔”聲音。《晏子春秋·雜下》“廉者，政之本也，民之惠也”，廉潔，自古以來都是國家的從政之本，更是惠民之基，“人民情懷”就是為官者的道德修養，為官者通過“求于內”“正己”的辦法來加強為官者的道德修養，在此基礎上，為官者才能擺脫外物之拘累，以民為本，節用裕民。顏希深，是連平顏氏進入仕途的第一代，為官清廉，從貢生直至云南巡撫，深孚眾望。顏希深母子“開倉濟民”的故事至今在民間流傳，他們母子擔負全家抄斬之罪，救百姓于危難之中的義舉，得到了當地民眾的崇敬。“居廟堂之高”而心系百姓，這正是我們每一個共產黨員“全心全意為人民服務”的莊重承諾。這種為官之道本質在于以民為本，誠心誠意為民做事，政治舉措實施與否、實施效果好壞，權衡的依據皆是百姓利益。為民、務實、清廉是中國共產黨對領導干部黨風廉政建設要求，也是群眾路線教育實踐活動的主要內容。為民，即堅持立黨為公、執政為民；清廉，即嚴于律己，廉潔奉公，為官者能做到清廉，其必然能把老百姓的利益作為一切工作的立足點和出發點。

（二）以“三十六字官箴”作為推進“兩學一做”學習教育工作的有效載體。“官箴”即是勸誡做官者的警言、名句。“三十六字官箴”成為很多清官的座右銘，并且就顏氏三門來說，這三十六字成為他們馳騁官場的守則，在當時的復雜環境下堅守自己的本心，做出為百姓謀福利的好事，成為了為政者和當權者極力追捧的清官，他們能夠在困難中堅守自己的品格，并且將“三十六字官箴”不斷發揚光大，成為了清官的秘訣，那么三代人如何能夠不斷完善自我，成就自我的呢？最終將對三十六字進行了逐一的講解，不難發現顏氏三代在乾隆、嘉慶、道光等時期，都能夠屢立戰功，最終成為了一個傳奇是有一定道理的。他們踏實肯干，勤勞廉潔，熱愛百姓的品格被廣泛推崇，并且在實際的為官之道中，更加尊重人民的向往。“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”，時刻將百姓的呼聲當作自己為官的本質，并且努力將各種問題進行妥善解決，幫助人民化解當前困難，對于提升官員與政府的形象來說有一定的促進作用，也正因為他們以“三十六字官箴”作為基礎才得到了百姓的愛戴，真正成為了百姓心中的父母官。當前，我們的黨風廉政建設雖然取得了很大的成績，我們要建設社會主義政治文明，也同樣需要大力弘揚“公廉觀”，積極踐行“公廉觀”。深入推進“兩學一做”學習教育常態化制度化是從嚴治黨、永葆黨員先進性的要求，需要常抓不懈、持續整改。但“兩學一做”“三會一課”都不能流于形式，豐富的內容才是更有效的載體。顏氏文化的“三十六字官箴”蘊含的為人之理、為官之道，就是我們黨員修身正己的一面鏡子、一把戒尺。以之作為黨員隊伍在思想、組織、作風、紀律等方面行動的準則，就能保持發展黨的先進性和純潔性。

（三）汲《顏氏家訓》之精粹，倡導社會“清風”。中國古代文學家、教育家顏之推晚年以“述立身治家之法，辨正時俗之謬”的現實關懷，著成《顏氏家訓》，用他對人情世風、文化學術的深刻反思和獨到見解，為后世子孫提出了立身、治家、處事、為學等方面的方法、主張和訓誡。顏氏家訓》全書七卷，包括《教子》《治家》《慕賢》《勉學》等共20篇。如《教子》篇中，顏之推表示“父母威嚴而有慧，則子女畏慎而生孝矣。”《慕賢》篇中，顏之推寫道：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”這些思想，及至當下，依舊閃耀著智慧的光芒，有深刻的現實意義。北宋文學家曾鞏認為只有先端正自己的思想和言行，然后才能管理百姓、治理國家。他在《答袁陟書》中說：“至于仕進之說，則以鞏所考于書，常謂古之仕者，皆道德明備，己有余力，而可以治人，非茍以治人而不足于己。”這與《大學》主張的修身、齊家、治國、平天下的邏輯順序是一致的。抵擋不住外物的誘惑，是為官者貪污受賄、腐化墮落的重要原因。

四、“顏氏廉潔文化”在現實中的利用

《顏氏家訓》為今人整治家風、涵養正氣，制定家訓提供了榜樣和范本。《顏氏家訓》作為我國的特色傳統文化，有著深厚的文化底蘊和傳承價值。如何利用它推進廉政建設工作？第一，開展顏氏廉政文化教育活動，挖掘、整理和傳承，將顏氏廉潔家訓融入廉政建設各個領域，用身邊事教育身邊人，使黨員干部和廣大群眾真正把黨的觀念和廉政理念內化于心、外化于行，并轉化為思想自覺、政治自覺和行為自覺。第二，由領導部門加強發掘的力量，以家訓為載體，以多種文藝形式推進廉政教育建設工作。比如在全黨范圍內舉辦以顏氏廉潔文化為主題的朗誦會、客家山歌比賽、文學作品創作比賽，在活動中融合“三十六字官箴”的文化真諦，滲透顏氏家訓文化的精髓。第三，開展顏氏家規家訓宣講活動，積極引導廣大黨員干部和群眾愛國守法、團結互助、積極進取、克己奉公，大力弘揚民族優良傳統，倡導傳承良好家風，凝聚正能量，樹立清廉風。深入挖掘廉政資源、加強警示教育培訓、創建廉政文化示范點，切實發揮廉政文化建設在樹立廉潔理念和規范廉政行為上的導向作用，走出一條富有特色的廉政文化建設之路，營造有利于領導干部廉潔從政的道德環境和“以廉為榮，以貪為恥”的濃厚社會氛圍。

五、結語

“顏氏廉潔文化”是當代廉政教育的重要組成部分，并且在實際的使用過程中價值較大。顏氏三代的廉潔奉公故事應該成為一個很好的教育題材被廣泛宣傳和使用，同時能夠在反腐倡廉過程中起到較好的思想引領作用，在精神支柱和智力扶持上對于構建完善的官員選拔和培養制度來說有一定的借鑒意義，同時對于全社會的廉政文化宣傳與講解來說有較好的推動作用。