《中國(guó)雜錄第一卷》圖像與紋樣分析

劉麗嫻 （浙江理工大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院 310018；浙江省絲綢與時(shí)尚文化研究中心 310018）

許鳴迪 （浙江理工大學(xué) 服裝學(xué)院 310018）

一、關(guān)于中國(guó)雜錄

清末耶穌會(huì)士藝術(shù)家范世熙（Adolphe Vasseur，1828-1899），曾于中國(guó)傳教六年（1866-1872）。這位法國(guó)傳教士有明確的傳教策略和藝術(shù)主張1。1884年，范世熙出版了《中國(guó)雜錄第一卷》（又稱土山灣版畫(huà)集），上海徐家匯藏書(shū)樓以及巴黎的法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館均收藏著這本法文撰寫(xiě)的書(shū)籍。《中國(guó)雜錄》本身依然超越書(shū)籍本身的重量，而是折射一場(chǎng)19世紀(jì)末跨越宗教、藝術(shù)、文化、倫理的冥思2.3。

《中國(guó)雜錄》的出版時(shí)間為19世紀(jì)末，它的出現(xiàn)非個(gè)案，而是基督教全球傳教背景下的典型案例，當(dāng)時(shí)以教堂為中心，雇傭本地畫(huà)師進(jìn)行圖像傳教的做法與全球傳教策略交織，其反映的中西合璧的繪畫(huà)技法還原伴隨宗教傳播的藝術(shù)交流，是清末中西宗教文化交流、全球傳教背景下的典型案例，還原東西方在將近一個(gè)百世紀(jì)前實(shí)現(xiàn)的宗教、文化、藝術(shù)交流4.5.6。

二、《中國(guó)雜錄》所含圖像的類型

《中國(guó)雜錄》中收藏的圖像大致可分為四類：中國(guó)百科、中國(guó)民間信仰與文化、基督教傳教圖像、信箋裝飾花邊。

（一）中國(guó)百科

東西方地理、水土、文化發(fā)展的差異導(dǎo)致雙方社會(huì)、自然或是人文都存在極大的不同。為了便于來(lái)華傳教士更好的適應(yīng)、了解中國(guó)，學(xué)習(xí)中國(guó)的語(yǔ)言和生活方式，范世熙從中國(guó)兒童通過(guò)繪圖識(shí)字畫(huà)本來(lái)學(xué)習(xí)漢字的方法中汲取靈感，將中國(guó)常見(jiàn)的事物進(jìn)行簡(jiǎn)單的整理與描繪，并加以中文、拼音和法語(yǔ)解釋，是范世熙所作關(guān)于中國(guó)服飾的知識(shí)整理。《中國(guó)雜錄》中收錄的百科知識(shí)涵蓋了植被、動(dòng)物、服飾、建筑、器皿、重要?dú)v史人物以及古代神獸七個(gè)方面7.8。

（二）中國(guó)民間信仰和文化研究

范世熙對(duì)中國(guó)社會(huì)文化進(jìn)行了三個(gè)方面的研究（道德倫理、民間信仰、本土宗教），不僅是為了更好的融入中國(guó)社會(huì)，更是為了了解佛教道教文化，為日后的基督教傳教事業(yè)汲取成功經(jīng)驗(yàn)。范世熙對(duì)中國(guó)文化的研究來(lái)源于當(dāng)時(shí)民間流傳廣泛的圖像集，有道德倫理類的《二十四孝全圖》，有媽祖信仰和儒教信仰兩種民間信仰相關(guān)的《媽祖奇跡插圖書(shū)籍》和《圣跡圖》，還有佛教道家的宗教繪畫(huà)《佛教諸神圖》《佛教地域教理插圖》《道教諸神圖》和《太上感應(yīng)篇》。如《二十四孝全圖》，范世熙還將圖中的故事一一標(biāo)記，進(jìn)行解釋。范世熙不僅對(duì)此類圖片進(jìn)行收錄，更是對(duì)這類圖像的制作形式、傳播方式、規(guī)模進(jìn)行一定總結(jié)，為基督教在華的圖像傳教積累了前期經(jīng)驗(yàn)。

（三）基督教圖像

1869年范世熙就在南京（金陵）出版了一系列版畫(huà)集，包括：（1）《救世主實(shí)行全圖》，1869，金陵天主堂藏版；（2）《圣教圣像全圖》，1869，金陵天主堂藏版；（3）《救世主預(yù)像全圖》，1869，金陵天主堂藏版；（4）《教要六端全圖》，1869，金陵天主堂藏版。其中的許多圖像主題與中國(guó)雜錄中收藏的一致，但1884年的中國(guó)雜錄中的圖像無(wú)論技法，還是透視的準(zhǔn)確性等方面均有所改進(jìn)。

（四）信箋裝飾花邊

《中國(guó)雜錄》中的主體部分，是范世熙與教會(huì)來(lái)往的信函，信函中記錄了范世熙對(duì)中國(guó)的研究及圖像傳教事業(yè)的進(jìn)展。每封信件的開(kāi)頭，均以一副花鳥(niǎo)畫(huà)為開(kāi)篇裝飾。這些花鳥(niǎo)畫(huà)的版也經(jīng)常出現(xiàn)在他的各種著作當(dāng)中。信箋則采用30幅不同的圖案為邊框裝飾。在這些邊飾中，17幅為中世紀(jì)風(fēng)格的基督教教義繪畫(huà)，從《面向家庭的宗教畫(huà)集》（l’Album de la Religion，pour les families）中選取，13幅是充滿中國(guó)風(fēng)味的傳統(tǒng)紋樣畫(huà)集。

在《中國(guó)雜錄》中，最能體現(xiàn)中西方藝術(shù)文化交融的部分是信函中的紋樣邊飾。紋樣邊飾共計(jì)17幅，多為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，如瓜瓞綿綿紋，江水海牙紋，折枝花卉紋等，皆具有美好的寓意和吉祥的祝福。范世熙在《中國(guó)雜錄第二冊(cè)24幅護(hù)教圖畫(huà)》中對(duì)這些邊飾做出這樣的解釋：“這些文本的裝飾邊框是對(duì)本地藝術(shù)最忠實(shí)的復(fù)制。中國(guó)人有著與我們迥然不同的裝飾風(fēng)格。在此刊登的僅僅是有限的幾幅。筆者已經(jīng)讓一位優(yōu)秀的本地畫(huà)師，以精美的‘水彩畫(huà)’（aquarelle）形式，復(fù)制了中國(guó)幾乎全部使用中的圖案。”可見(jiàn)，范世熙對(duì)中國(guó)紋樣的收錄過(guò)程。然，結(jié)合信箋內(nèi)容來(lái)看，邊飾紋樣與信箋內(nèi)容并無(wú)關(guān)聯(lián)，范世熙僅將中國(guó)傳統(tǒng)紋樣作為裝飾素材，使用時(shí)并未深究紋樣寓意，故飾邊內(nèi)容則存在一些紋樣的混淆。如圖1所示，紋樣雖為常見(jiàn)的中國(guó)風(fēng)格，但組合方式則是顯然的西方應(yīng)用。

圖1 道教八寶紋樣邊飾

更值得關(guān)注的是裝飾花邊中東、西方文化和繪畫(huà)技法的交融。作為法國(guó)籍藝術(shù)家的范世熙在繪圖過(guò)程中，常以透視、明暗等多種西方繪畫(huà)技法來(lái)表現(xiàn)和塑造中國(guó)傳統(tǒng)紋樣。如圖2，箋中所用的裝飾花邊來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)紋樣“瓜瓞綿綿紋”，葫蘆上清晰可見(jiàn)的明暗交界線，花卉中的陰影皆對(duì)紋樣進(jìn)行立體塑造，與中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的平面表現(xiàn)有很大的繪畫(huà)技法差異。結(jié)合17幅紋樣邊飾的繪圖內(nèi)容來(lái)看，范世熙對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用非常多元，可分為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的直接應(yīng)用、東西方紋樣融合兩類。

圖2 瓜瓞綿綿紋邊飾

1.中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的直接應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的直接應(yīng)用即對(duì)紋樣信手拈來(lái)，不加修改的應(yīng)用到邊飾中，最大程度地保留了紋樣的在歷史中的原貌。范世熙直接應(yīng)用的傳統(tǒng)紋樣多為幾何紋樣。如萬(wàn)字曲水紋，萬(wàn)字曲水紋是清代常見(jiàn)的紋樣，借“卐”四端伸出，連續(xù)反復(fù)而組成連綿不斷的花紋。還出現(xiàn)了龜背紋、六答暈、八答暈、四出瑣紋等紋樣，皆以幾何形為主要骨架，其間填充各種不同的紋樣。

《中國(guó)雜錄》中還多出現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣元素拆分重組應(yīng)用，指的是將源自建筑、陶瓷、絲綢、瓦當(dāng)?shù)炔煌幍奈丛羞^(guò)交集的紋樣進(jìn)行元素提煉、重新組合，形成新的紋樣。這類紋樣類型的本質(zhì)在于將中國(guó)各式各樣的紋樣元素化，取其極具中國(guó)特色的元素，通過(guò)范世熙本人的藝術(shù)造詣，將各類元素融合，進(jìn)行紋樣設(shè)計(jì)。如《中國(guó)雜錄》正文第一頁(yè)，范世熙提取了 “江水海牙紋”中的元素和類似雷紋的元素結(jié)合，形成的新紋樣反映了一個(gè)半世紀(jì)以前西方視角的中國(guó)紋樣解讀。

2.東、西方紋樣的融合應(yīng)用

西方元素融入中國(guó)傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用是指將西方常見(jiàn)的紋樣元素與中國(guó)傳統(tǒng)紋樣相結(jié)合的應(yīng)用。中、西方的水土風(fēng)情差異導(dǎo)致各自常見(jiàn)的花卉、植被、昆蟲(chóng)動(dòng)物等有所不同。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中常見(jiàn)的花卉有牡丹、蓮花、梅、蘭、菊等，而在范世熙所繪的邊飾中，出現(xiàn)了法國(guó)國(guó)花鳶尾花（Fleur-de-lis）的圖案，這是在中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中不曾有的。鳶尾花紋樣是歐洲典型紋樣之一，多以抽象變形的方式出現(xiàn)。范世熙鳶尾花的塑造則采用了清朝中國(guó)植物紋常用的寫(xiě)生仿真手法，再加以云間紋的形狀和萬(wàn)字紋裝飾，是《中國(guó)雜錄》中西方元素與中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的典型方式，如圖3。

圖3 《中國(guó)雜錄》中出現(xiàn)的鑲嵌在萬(wàn)字紋中的鳶尾花

不論是以寫(xiě)生仿真的手法描繪西方元素還是以透視、明暗的技法來(lái)刻畫(huà)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，皆是中西方文化和繪畫(huà)技法的一場(chǎng)對(duì)話。在《中國(guó)雜錄》中這樣的對(duì)話貫穿始終，箋中的裝飾花邊不僅再現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，同時(shí)也抒發(fā)了范世熙對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的理解，融會(huì)貫通，進(jìn)行新的“中國(guó)味”十足的藝術(shù)創(chuàng)作。

三、總結(jié)

范世熙作為推動(dòng)19世紀(jì)末基督教全球圖像傳教的代表人物，其宗教美術(shù)作品一方面為宗教服務(wù)的屬性明確，另一方便也客觀上推動(dòng)了文化與藝術(shù)的交流。《中國(guó)雜錄》就是其中的典型作品之一，其制作、完成、出版、傳播、甚至作者本人均與中國(guó)關(guān)系緊密，作品中反映出來(lái)的中國(guó)元素與西方式構(gòu)圖，東、西方紋樣的交融和交叉使用，均折射一個(gè)多世紀(jì)以前西方世界解讀中國(guó)的過(guò)程。進(jìn)而彌合一場(chǎng)消逝在時(shí)間與歷史中的東西方文化與宗教藝術(shù)對(duì)話。

注釋：

1.李丹丹.清末耶穌會(huì)士藝術(shù)家范世熙——發(fā)軔于土山灣孤兒院的天主教圖像集研究.博士論文，2015.13-67.

2.范世熙（P.Vasseur，S.J.）.中國(guó)雜錄第一冊(cè).第一卷：展示的信件.巴黎：巴黎奧德葉孤兒院出版，1884.1-120.

3.范世熙（P.Vasseur，S.J.）.中國(guó)雜錄第二冊(cè)（ze album des mélanges sur la chine），.1891.

4.范世熙（P.Vasseur，S.J.）.解釋天堂的二十張大圖集（Album explicqtif du chemin du ciel en zo grand tableaux），1891.

5.吳洪亮.從《道原精萃》到《古史像解》.文藝研究，1997（02）.143-150.

6.原圣.日本基督教繪畫(huà)解析.日歐文化交流.東京：勉誠(chéng)出版社，2009.11.188-204.

7.黃樹(shù)林.重拾歷史碎片（上、下）.上海：上海錦繡文章出版社，2012.186-188.

8.張西平等主編.梵蒂岡圖書(shū)館藏明清中西文化交流史文獻(xiàn)裝刊（第一輯）.鄭州：大象出版社，2014.07.5-21.