新媒體對中國傳統武術價值觀傳播的影響研究
——以馬氏通備武學為例

魏貴男 邢萌萌 岳文博

華南師范大學體育科學學院,廣東 廣州 510000

十八大以來，以習近平主席為核心的黨中央高度重視社會主義文化建設，致力于將中華優秀傳統文化轉化為實現中華民族偉大復興、構建“人類命運共同體”的強大精神力量。[1]在科技迅速發展的今天，立體化的信息浪潮對傳統文化的傳播與發展形成了巨大壓力，如何在運用新媒體時既保留傳統文化核心價值觀，又促進傳統文化廣泛傳播，是學者關注的問題。作為東方身體文化代表的中國傳統武術，其尚勇、尚武、尚德、尚智的價值觀，在當下信息中運用新媒體進入大眾視野，與改變當下國民體質衰弱、文化價值缺失等社會現象有直接關聯。

本研究以馬氏通備武學為例，探討在當下如何運用新媒體傳播來推廣馬氏通備武學，為國家弘揚傳統武術價值觀提供實例參考。馬氏通備武學作為弘揚和傳承我國傳統武術文化的一大體系，其在傳播中不僅以中國傳統拳術為傳播主體，更是將我國古典武藝思想以及武學宗旨滲透其中。在傳承過程中，馬氏通備武學打破我國傳統武術授學模式，提倡融通兼備的武學思想，并沿襲孔子因材施教的教學理念，積極鼓勵有學識有品識之人學習傳統武術，以領悟我國傳統武術的文化魅力。在當下社會傳播過程中，馬氏通備武學將傳統文化傳播形式與新媒體相結合，進一步擴大其受眾群體。因此，無論是從技術層面還是理論層面分析，馬氏通備武學在當代武術發展潮流中，都具有一定的代表性。

1 新媒體傳播方式及其特點

新媒體是相對于傳統媒體而言的，是報刊、廣播、電視等傳統媒體以后發展起來的新的媒體形態，是利用數字、網絡和移動技術，通過互聯網、無線通信網、有線網絡、衛星等渠道以及電腦、手機、數字電視機等終端，向用戶提供信息和娛樂服務的傳播形態。[2]

新媒體區別于傳統媒體的最大特點，即在于其傳播方式屬于非線性傳播，具有交互而非單線、交叉而非徑直、動態而非穩態的特點[3]，即多對多的交互式傳播。正如美國《連城》雜志所述的新媒體概念：新媒體傳播是所有人對所有人的傳播。[4]其交叉性指獲取信息的渠道是多方面的，不同的人群可通過不同的途徑獲取信息。動態而非穩態的特點表現在信息傳播中，每一個環節都處于動態過程中，每一個傳播主體可根據個人喜好任意更改信息的傳播方向以及傳播時間，并直接影響到其他的信息接受者，正如《新媒體批判導論》中所言，每個“節點”都帶有可變數量的鏈接，把讀者帶到不同的后繼節點。[5]

2 新媒體為傳統文化在當下社會傳播中所起到的作用及其對傳統文化發展的影響

2.1 新媒體在傳統文化當下社會傳播中所起的作用

首先，新媒體為傳統文化在當下社會傳播中帶來傳播媒介的革新。傳統媒體的傳播媒介以印刷物、廣播等為主，人體主要依靠視覺、聽覺來感受信息，而運用新媒體傳播傳統文化時，通過虛擬學習環境、社交網站、等網絡媒介進行文化傳播，在視覺、聽覺的基礎上，提供了觸覺體驗，延長了人類的感覺比例。

其次，新媒體為傳統文化在當下社會傳播中帶來傳播技術的革新。傳統媒體在傳播文化時多以印刷術和電子技術為主。而運用新媒體傳播時，可借助數字技術網絡技術進行線上、線下一體化進行傳播。

最后，新媒體為傳統文化在當下社會傳播中帶來傳播內容的革新。在新媒體出現之前，傳統文化傳播多以較為嚴肅并需經過官方審定的形式進行傳播，而新媒體傳播時代，信息可以由任何個人或組織發布，信息的豐富性以及趣味性，使得傳統文化在傳播時，需要對傳播內容進行娛樂化處理，以適應人們的需求。

2.2 新媒體對傳播傳統文化的影響

任何事物的發生、發展都會對其他事物帶來一定影響，新媒體給傳統文化發展帶雙向影響。

新媒體帶給傳統文化的正面影響：（1）新媒體傳播打破了傳統文化發展的時間、空間壁壘。傳統媒體的中心制式，導致消費者接收信息的時間、渠道以及接收范圍單一化。而新媒體的去中心化帶來傳播技術、傳播內容的革新，增加了傳統文化傳播的速度和廣度。（2）新媒體傳播增強了傳統文化的趣味性，為傳統文化發展注入新的活力。傳統文化表情包、夢圓敦煌-數字藝術創意體驗展、基于中國傳統文化的動漫產品[6]等“文化+數字”的傳播模式，在滿足當下人們對娛樂性消費需求的同時，使得傳統文化通過多媒體技術變得生動形象。

新媒體帶給傳統文化的負面影響：（1）新媒體傳播的去中心化特點促使其在傳播傳統文化時，個體可隨時通過手機等媒介傳播傳統文化，導致傳播出來的內容良莠不齊。如網友制作并上傳的關于閆芳表演太極凌空勁力，格斗狂人徐曉東在武術界進行的“打假”活動等視頻以及事件通過新媒體傳播的形式在網上引起民眾熱議。大量的負面信息對尚未建立正確價值觀的青少年以及缺乏辨識力的民眾帶來的引導，使我國尚勇、尚武的傳統文化價值觀遭到顛覆。（2）鄭貞銘說過“新媒體出現以后，整個人類的文化發展成以大眾文化為主的文化，這種文化基本上是一種滲透性的、簡化的文化，是沒有思考，沒有深度的文化”。[7]這一文化趨勢導致相比略顯晦澀的《紀效新書》《中國武藝圖籍考》等武術經典著作，充滿神話色彩、浮夸玄虛的網絡武俠小說、武打片等更受大眾熱捧。（3）新媒體傳播帶來的文化碰撞，導致傳統文化發展遭遇瓶頸。日本武道、韓國跆拳道以及泰拳等運動項目在中國的廣泛傳播，使得疏于實戰的中國武術一度遭到質疑。WWE等綜藝節目的熱播，在給觀眾帶來視覺刺激的同時，更是將西方武術文化滲透其中，影響著中國的消費者。

3 以馬氏通備武學為例，探討新媒體傳播的可行性

3.1 馬氏通備武學概論

3.1.1 馬氏通備武學概述

馬氏通備在繼承明清以來諸多古典武藝技藝的基礎之上，以“剛柔相濟，長短兼容”為理論指導，形成以“開合、吞吐、擰轉、起伏”為代表的“通備勁”，形成極具風格的通備拳。[8]理解馬氏通備武學的詞義，要從其發展理念入手。馬鳳圖先生作為馬氏通備武學體系的定型者，其在父輩的武學基礎上，將戚繼光“融通兼備”的武學思想以及孔子文武兼通的理念貫通馬氏通備武學。

在建構馬氏通備武學過程中，實踐上，將多種武藝有效的融合為一體，逐漸形成馬氏通備特有的“通備勁”；理論上，挖掘許多珍藏民間的古典武藝遺存，對其進行篩選、歸類，逐步吸納到通備體系中，并寫成部分關于通備武藝體系的著作。馬明達先生在繼承父輩的通備技法基礎上，運用自身文學素養進一步通過文字梳理將我國傳統武藝以清晰、透徹的語言表達出來。黃林彪先生對“通備”一詞有16字的闡釋，即“理象匯通，體用具備；通神達化，備萬貫一”，這16字既是通備武學的宗旨，也是其武學意境。[9]這里提到的通備并非通常意義上的拳派，而是一個內涵十分豐富的武學體系，是一個近百年來以兼收并蓄為宗旨逐步發展起來的武術門類。[10]

因馬氏通備武學體系所涉及的中國傳統武學思想內容豐富、分支較多，具體內容可見其《說劍叢稿》《武學探真》《中國古代武藝珍本叢編》等著作。

3.1.2 馬氏通備武學的教學理念

馬氏通備武學的授學理念要求習練者文通武備、德藝并重，教學上重視因材施教、理論與實踐相結合。

其文通武備的思想上文已論述，不再贅述。尚武崇德歷來是武術界最看重的品德，無論一個人的武術造詣有多高，如若人品不好，在武術界是無法被尊稱為武術大師、或者武術家。馬氏通備武學在傳授武藝過程中，堅持嚴把傳承關，傳藝要求高標準（文化素質及品德）。[11]通備技藝中，任何套路動作的起勢和收勢之前，都有鞠躬禮，以表達對老師、對手、觀眾的尊重。

因材施教、量材器使是其遵守的教學及選材理念之一?，F代教育領域經常用到的“因材施教”一詞，在我國古典武藝典籍中均有體現，《吳子·治兵第三》中所載：“教戰之令，短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝養，智者為謀主?！盵12]而關于武術選材，我國各個時期的兵家均有自己的選材方案，如《荀子·議兵》講，魏國有精銳部隊“武卒”，其成員是在士兵中“以度選之”的。“度”就是標準，注家說：“謂取其長短材力中度者?！遍L短是指身高，材力是指體質和武藝基礎。[13]馬氏通備武學在繼承古代兵家選材理念的基礎上，建立了一套自己的選材方法和理念體系：根據各人生理特點，將體格分為三型六類，根據不同生理特征，傳授不同拳術和器械。如長大迅猛者宜以披掛專擅、強健多力者宜主攻八極、短小精悍者宜發展翻子、靈活敏捷者可多攻戳腳等。[14]

作為我國傳統技擊術，武術歷來與軍旅武藝不可分割。馬氏通備武學在授學過程中，汲取傳統武藝實戰精華，并將其實用技法融合于通備體系中，民國時期，王子平、馬賢達、趙長春等在第一次中央國術館國術大賽中所取得的成績，便是最有力的證據之一。在當下馬氏通備武學的傳播中，習練傳統拳術時強調如何在實戰中具體運用的同時，中國傳統短兵、射箭等項目正被融入馬氏通備武學體系的教學課程中，并逐漸在社會中流傳開來。

3.1.3 馬氏通備武學的傳播方式

我國傳統武術門派眾多，武藝類別更是不盡其數，然而，有關各門派的系統拳術理論記載卻在博大精深的武學體系中難以找尋，導致很多門派的拳術和器械隨著其習練者一起“過世”。不同于一般武術口耳相傳的教學模式，馬氏通備武學在傳播過程中既有傳統的耳傳身授，也跟隨時代發展潮流，積極吸收了新的傳播模式（書本、微信公眾號、線上學習群、官方網站），而且新生模式在傳播中正在占據更為重要的位置。運用新媒體傳播來弘揚其武學思想雖尚處于基礎階段，但已取得一定的效果，未來將發揮更重要的作用。當然，舊有的耳傳身授的傳播模式，仍然將長期存在，作為文化傳統的形式繼續保留下來，因為并不是所有的內容都適合于在線傳播。這種對保守與創新的結合，是馬氏通備武學當下傳播中比較有特點的地方之一。

3.2 新媒體傳播帶給馬氏通備武學的機遇和挑戰

3.2.1 新媒體傳播帶給馬氏通備武學的機遇

新媒體傳播的高效便捷給馬氏通備武學傳播帶來的機遇包括：（1）新媒體傳播擴大了其傳播范圍。通過運用新媒體傳播，任何地方的人群都可通過微信、網絡等平臺對馬氏通備武學加以了解。（2）新媒體傳播減少了其傳播新內容的時間。馬氏通備武學傳承人在傳播其文化過程中需要根據受眾的個人學習情況而不斷調整傳遞信息的內容，新媒體傳播大大減少了接受者和傳播者之間信息的傳播時間，給雙方提供更優質的傳播效果。（3）新媒體傳播增加了其傳播的互動性。通過新媒體的互動，傳播者和學習者及時溝通交流，降低了因錯誤理解而導致的誤入歧途的風險，互動性更是增加了受眾的動力和熱情。（4）新媒體傳播使得人們有更多的碎片化時間，合理運用這些碎片化時間來傳播馬氏通備武學的文化價值觀，也是新媒體傳播帶來的一大機遇。（5）馬氏通備武學傳播的武術價值觀以及武術技法，均來自我國古代流傳下來的拳譜以及武藝書籍，因不同于當下社會中廣泛流傳的玄虛、不切實際的內容，其滿足新媒體傳播所要求的傳播內容的新穎性和準確性。

3.2.2 新媒體傳播帶給馬氏通備武學的挑戰

新媒體傳播并不總是能達到借用其傳播信息的傳播者所預期的效果，其傳播過程的動態性和交叉性，給新媒體傳播下的信息帶來了更多的變動，而這些變動恰恰是馬氏通備武學運用新媒體傳播時面臨的挑戰。具體有：馬氏通備武學內容豐富，拳種器械各有特點，武學思想更是與當下主流思想有所差異，選擇什么內容，以哪種形式在新媒體中傳播，是馬氏通備武學面臨的挑戰之一。新媒體傳播下，傳播主體和客體之間缺乏明確的界限，導致傳播出的信息內容五花八門，如何在運用新媒體傳播時，保證其所傳授的武藝能夠在當下網絡視頻中傳播的各種八極拳、翻子拳、太極拳中脫穎而出并不會被其他新媒體者肆意更改，對馬氏通備武學的推廣者來說是一大難題。正如崔永元對《中國新聞周刊》記者所說“現在越發無聊的事摻和的人越多，要說正經的事，反而沒人關注”。如何確保在娛樂八卦、生活資訊等內容繁雜的信息中吸引住大眾的眼光是馬氏通備武學面臨的挑戰之三。如何確保運用新媒體傳播弘揚出的馬氏通備武學思想在與大眾的互動中仍保持其最初的德藝并重、文通武備、融通兼備的武學思想，而不被誤解及訛傳，是馬氏通備武學面臨的挑戰之四。如若出現故意抹黑以及扭曲馬氏通備武學價值觀的網絡輿論，馬氏通備武學的傳承人如何有效發揮危機公關的作用是馬氏通備武學面臨的挑戰之五。新媒體下的法律管理條例目前并不完善，其便捷性使得對知識產權的保護更加困難，如當下社會中的一些人利用馬氏通備武學體系中的一些拳法器械招搖撞騙，如何運用合法手段對這一系列事件進行維權，是馬氏通備武學面臨的挑戰之六。青少年是祖國的未來，是祖國發展的后備人才，如何通過新媒體傳播來引導青少年，是馬氏通備武學面臨的挑戰之七。

3.3 馬氏通備武學運用新媒體傳播的發展策略

3.3.1 人才梯隊的建設

首先需要結合當下社會發展需求，培養既對傳統武術文化有深刻認識，又擅長新媒體傳播技術的人才。一是對現有學習馬氏通備武學思想的學習者進行新媒體傳播技術的培訓，使其在精通馬氏通備武學思想的基礎上，能夠有效運用新媒體技術進行價值觀傳播。或者雇傭專業的新媒體技術團隊來推廣運營馬氏通備武學，以便增強和大眾的互動并及時處理涉及侵權、惡意抹黑，肆意修改等事件。

3.3.2 確定目標群體

正如《魔獸世界》首席設計師lon Hazzikostas所說：“每個人的訴求都一樣這種事情是不太可能發生的”。[15]馬氏通備武學在當下社會運用新媒體進行推廣時，勢必遇到同樣的問題，擬將其所傳播的文化比作一件待售的“商品”，要實現更高的銷售額，無疑要從消費者角度出發，因此，確定自己的受眾人群或目標群體，對更好實現預期效果至關重要。青少年群體以及大學生群體作為后備人才部隊，其接受正統的價值觀，無論是對國家、社會、家庭還是個人而言，都是至關重要的。選擇這兩類群體作為主要對象是因為（1）青少年尚未形成固定的價值觀，而大學生對是非有一定的辨別能力，并有相當的學術素養；（2）這兩個群體最容易接受新觀念、新思潮；（3）這兩個群體也是目前新媒體使用用戶較廣的群體之一。因此，將這兩個群體作為目標群體，對當下馬氏通備武學的傳播以及傳統文化發展至關重要。

3.3.3 傳播內容

確定目標群體后，要針對目標群體進行針對性的內容灌輸。正如《娛樂至死》一文所述“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現，并成為一種文化精神。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸”。[16]因此，馬氏通備武學要想在這一時代背景下弘揚其傳統文化價值觀，在保證核心價值觀不變的基礎上，要在內容上做適當的迎合青少年以及大學生群體需求的加工和裝飾。具體措施可從以下幾點入手：（1）內容精煉準確。馬氏通備武學在傳播中需要用最簡單明了的話闡述清楚其核心價值觀，以方便大眾理解，同時因青少年自身特點，內容須選取以簡單易懂的信息為主。（2）內容有趣少見。馬氏通備武學傳承的文化價值觀來自戚繼光、顏、李學派等有一定學識素養的兵家學者，面對當下娛樂需求為主的文化流傳方式，在傳播其武術思想時，需要對內容進行趣味化處理，具體可借助漫畫、表情包、GIF動態圖、視頻等來傳播其核心思想。（3）保證內容的實效性和獨創性。馬氏通備武學在運用新媒體傳播其價值觀時，需要緊隨時代發展潮流，可根據當下青少年以及大學生較關注的話題，配以合適的武學內容進行及時宣傳。

3.3.4 傳播渠道

據統計，在大眾獲取新聞資訊的眾多媒介中，微信、微博等社交媒體占據60.8%，手機新聞客戶端占據58.9%[17]，因此，運用手機上的一些社交軟件宣傳馬氏通備武學是當下馬氏通備武學傳播信息的必要工具。具體可通過（1）微信公眾號、小程序、微博、直播軟件等傳播其價值觀。在這一宣傳過程中，可適當設置獎勵機制，以吸引大眾。（2）通過國家的互聯網管理機構申請域名，建立馬氏通備武學官方網頁平臺。這一措施旨在保證傳播范圍廣泛的同時，有效保護馬氏通備武學的網絡出版權以及傳播權。

在運用新媒體傳播馬氏通備武學時，需要專門的工作人員對網頁及公眾號等進行維護，以加強和消費者的互動。同時，馬氏通備武學傳播者可對其所傳授的拳術、器械等傳統武藝申請專利保護。

4 關于更好運用新媒體來傳播傳統武術價值觀的思考

文化是一個民族的靈魂，價值觀作為文化的核心部分，其正確與否，對整個國民文化發展具有不可忽視的作用。面對現有傳統文化發展困境，如何有效運用新媒體傳播傳統武術價值觀，是當下武術學者，乃至文化學者、社會、大眾應重視的問題之一。

作為傳統武術價值觀的主要傳播者之一的武術學者，一方面應積極學習傳統武藝思想，對我國古典武藝書籍如《紀效新書》《手臂錄》《史記》等著作進行精讀，以加強對武學思想的繼承，從而達到不僅可通過哲學思想來解釋武術，更能用簡單、樸實的語言對武術現象加以解釋。此外，可效仿唐豪先生和馬明達先生對我國古典武籍進行武術文獻學和目錄學的完善。在此基礎上，將自己所學到的傳統武術價值觀通過微信、微博等社交媒體進行廣泛傳播，在憑借論文以及著作等較嚴肅、官方的形式來宣揚武術價值觀的基礎上，使得傳統武術價值觀日常化、生活化。

大眾在通過新媒體來學習傳統武術文化時，應提高辨別真偽的能力。在預防網絡詐騙的同時，將一些誤導價值觀的虛假信息也列入其中，如閆芳的內力打人、空手奪白刃、以靜制動等虛假武術信息。

大學生、研究生作為傳統文化的主要接受、研究、推廣群體，其傳播的核心價值觀正確與否，對整個國民文化價值觀具有引導作用。顧肅教授在文章《學術大躍進與象牙塔的造假工程》中提到當下我國學術研究在國際學術領域的聲譽遭到質疑[18]，事實上，當下社會中有關傳統武術文化的研究也不乏存在大量學術“造假”，其文章中列舉的武術文化與我國傳統武術文化價值觀存在嚴重不符，參考的文獻亦如此。因此，大學生、研究生在弘揚中國傳統武術文化時，需要先對相關論點進行校對并查找武術古籍，查找正確論據，是做學術的第一步，也是學習并弘揚中國傳統武術文化、培養健全人格的重要一步。

國家作為主要的宏觀調控者，在運用新媒體來重建傳統武術價值觀時，可通過以下幾步來實現文化強國目標：（1）對我國古典武藝典籍做校對并進行白話文處理。因我國很多古典書籍都是運用文言文進行記載，間隔年代久遠以及語境差異，導致很多人并不能正確理解當時書籍中記載的內容，因此，需要專業人員對此類書籍（如《劍經》《武備志》《漢書藝文志》《角力記》《耕余剩技》《棍法》等傳統武藝典籍）進行白話文處理，同時需要對書本內容進行充分考證以求真實可靠（如唐豪先生的《中國武藝圖籍考》）。這一過程雖然繁瑣，但對傳統文化價值觀的認識具有重要意義，是保證傳播內容正確的第一步。（2）將轉化過后的內容保存為電子文稿，針對不同的人群做適當編輯。如針對未成年受眾，可將內容以電子圖書、動漫等形式呈現，并對信息做淺顯化處理，配以適當的圖片吸引未成年人的注意力；針對成年人，可將電子文稿直接通過微信公眾號、微博等新媒體傳播。（3）國家建立有關宣傳傳統武術價值觀的官方網站，并定時在網站上發布有關傳統武術價值觀的內容。（4）利用移動中的碎片時間來宣傳已考證并正確翻譯的傳統文化。如在車站、公共食堂、樓梯口等公共場所以及人員流動性強的地方播放有關傳統武術價值觀的音視頻、圖片海報等。（5）完善網絡管理監督機制，當出現大面的破壞傳統文化價值觀的視頻、圖片、輿論時，應及時糾正，避免進一步惡化，造成難以挽救的價值迷失，如在閆芳太極門、徐曉東打假等一系列事件后，國家對大眾的輿論并未作出任何回應，導致傳統武術以及傳統文化遭到普遍質疑，如果說之前大眾認為的中國武術是金庸的武俠小說，那么現在多數人對武術的認識已經處于嗤之以鼻的狀態。長此以往，將造成我國“尚武、尚勇、尚志、尚德”的傳統武術價值觀丟失在塵封的書籍之中。