“魚”“漁”論道

陽(yáng)利平

古語(yǔ)曰：“授人以魚，三餐之需；授人以漁，終生之用。”運(yùn)用到教育教學(xué)上就有了所謂“授人以魚”與“授人以漁”的評(píng)價(jià)與爭(zhēng)論。教師作為一種從事獨(dú)立職業(yè)的人，在踐行“為人師表”的過(guò)程中，到底應(yīng)該教給學(xué)生什么？讓我們聆聽一位語(yǔ)言學(xué)教師與一位教育學(xué)教師關(guān)于“魚”“漁”教育的對(duì)話，探索并積累一些為師之道，以豐富和指導(dǎo)我們的教學(xué)實(shí)踐。

語(yǔ)言學(xué)教師：在我看來(lái)，教師的職責(zé)到底是“授人以魚”？還是“授人以漁”？這其實(shí)是一個(gè)偽命題，因?yàn)樘岢鲞@一命題的人肯定會(huì)強(qiáng)調(diào)“授人以漁”，而事實(shí)是有幾個(gè)人敢說(shuō)自己的課堂只是在“授人以漁”，大師韓愈也只能說(shuō)“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。所以有幾人能真正做到“授人以漁”就很難說(shuō)了。古代漢語(yǔ)、音韻學(xué)都是工具性的課程，所以在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中我基本定位在“授人以魚”方面，也就是說(shuō)傳授知識(shí)、釋疑解惑。

教育學(xué)教師：教學(xué)作為一種專門職業(yè)，有區(qū)別于“士農(nóng)工商”之職業(yè)的獨(dú)特之處，它不能經(jīng)由“少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉”的父兄式的技藝傳承而自然完成；而是需要具備特定的方式并在特定條件下才能實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，教師已不再是傳授基本生存手段的父兄，而是要以人道的先覺(jué)者的睿智去覺(jué)悟后覺(jué)者，承擔(dān)起文化與精神傳承的靈魂工程師之職責(zé)。而這顯然就不是“授人以魚”所能做到的，而需要人格、心理、知識(shí)與教學(xué)方法等諸方面融合的好教師。

語(yǔ)言學(xué)教師：呵呵，要成為這樣的“好老師”談何容易。語(yǔ)言課比起文學(xué)課來(lái)，自然要枯燥得多，乏味得多。講讀古代的語(yǔ)言，沒(méi)了“昔我往也，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪靡靡”的悠揚(yáng)，也沒(méi)了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的長(zhǎng)嘆。因此，有的時(shí)候?yàn)榱俗寣W(xué)生喜歡上語(yǔ)言課，我也會(huì)利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)和實(shí)例教會(huì)學(xué)生一些讀書之法或者學(xué)問(wèn)之道，這也算是“授人以漁”吧。

教育學(xué)教師：你說(shuō)對(duì)。學(xué)生喜不喜歡聽課，喜歡聽哪門課，不是由這門課本身決定的，關(guān)鍵還在授課教師。所謂：“尊嚴(yán)而憚，可以為師。”“師尊則言信矣?！奔礊閹熣叩淖饑?yán)，不僅僅來(lái)自于學(xué)生的烘托，也在很大程度上取決于為師者的自尊、自信。這種自尊與自信，乃是緣于“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的智慧與人格的力量，而非單純的知識(shí)傳授。這是以一種高尚的人格與智者形象，贏得門人弟子的膜拜敬仰，使之在一種“欲罷不能”的自省中求得真?zhèn)鳌Ｖ袊?guó)早期藝術(shù)教育家李叔同先生教圖畫音樂(lè)，學(xué)生把圖畫音樂(lè)看得比國(guó)文更重要。這是因?yàn)橛腥烁褡鞅尘昂椭v究教育藝術(shù)的原故，所以關(guān)鍵還是教師采用什么樣的方法把有用的知識(shí)教給學(xué)生。

語(yǔ)言學(xué)教師：每個(gè)專業(yè)都有自己的知識(shí)系統(tǒng)，每門課程都有自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)規(guī)律，短期內(nèi)很難用有用或無(wú)用來(lái)做簡(jiǎn)單的概括。例如，音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)這些看似古董的東西有沒(méi)有用，關(guān)鍵還在于我們有沒(méi)有去用。如果我們?cè)囍靡繇崒W(xué)的觀點(diǎn)方法去解決實(shí)際遇到的語(yǔ)言問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)音韻學(xué)確實(shí)有用，如果只是單純教授或背誦一些“幫滂并明”、“東冬鍾江”等，當(dāng)然沒(méi)有什么意義。有這樣一個(gè)故事：“一天晚上，一群游牧部落的牧民正準(zhǔn)備安營(yíng)扎寨休息，忽然被一束耀眼的光芒所籠罩。他們知道神就要出現(xiàn)了。因此，他們滿懷殷切的期盼，恭候著來(lái)自上蒼的重要旨意。最后神終于說(shuō)話了：‘你們要沿路多撿一些鵝卵石，把它們裝在口袋里。明天晚上，你們會(huì)非?？鞓?lè)，但也會(huì)非常懊悔?！f(shuō)完，神消失了。牧民們感到非常失望，因?yàn)樗麄冊(cè)酒谂紊衲軌蚪o他們帶來(lái)無(wú)盡的財(cái)富和健康長(zhǎng)壽，但沒(méi)想到神卻吩咐他們?nèi)プ鲞@件毫無(wú)意義的事。但不管怎么樣，那畢竟是神的旨意，雖然有一些不滿，他們還是有人撿了一些鵝卵石放在口袋里。就這樣又走了一天。當(dāng)夜幕降臨的時(shí)候，他們忽然發(fā)現(xiàn)口袋里的鵝卵石竟然都變成了鉆石。他們高興極了，因?yàn)樗麄冇辛算@石；同時(shí)也懊悔極了，后悔沒(méi)有撿更多的鵝卵石?！边@個(gè)故事說(shuō)明，教師、學(xué)校給學(xué)生創(chuàng)造條件、提供知識(shí)，即“授人以魚”，但同時(shí)也希望這些知識(shí)能在各自的感悟和實(shí)踐中變成晶瑩的鉆石。

教育學(xué)教師：呵呵，這個(gè)比喻非常生動(dòng)。尤其在我們的大學(xué)教育中，確實(shí)有許多看似鵝卵石一樣的知識(shí)如今可能被如弊履般扔掉。而當(dāng)需要的時(shí)候，我們又為那些可能變成鉆石的東西的遺失而懊悔不迭?？梢?，為師之道，不是簡(jiǎn)單而機(jī)械地傳授知識(shí)，而是要讓學(xué)生好學(xué)、深思且用之裕如。孟子曾深刻地指出：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是說(shuō)教誨之而已矣?！标U明應(yīng)把受教育者的不同情況置為施教的先決條件，有的放矢才能教導(dǎo)出裴然成章、文質(zhì)彬彬的飽學(xué)才俊，這就是我們所說(shuō)的“授人以漁”吧。

語(yǔ)言學(xué)教師：對(duì)。讓學(xué)生好學(xué)，就是要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，這應(yīng)該是我們作為教師的責(zé)任。我就深深地感受到學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，往往會(huì)感嘆前人的博古通今，感嘆前人驚人的文獻(xiàn)功底，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字之學(xué)產(chǎn)生一種畏懼心理，敬而遠(yuǎn)之，這也是目前為什么本科畢業(yè)論文很少有學(xué)生敢于寫古漢語(yǔ)論文的原因。為了幫助學(xué)生克服種種畏懼心理，對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字之學(xué)的學(xué)習(xí)充滿信心，我在教學(xué)的過(guò)程中，比較注重從方法上啟導(dǎo)學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生由此及彼，做到不厚古薄今。古人學(xué)業(yè)單純，可以“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之篇。紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，而我們處于一個(gè)知識(shí)爆炸的信息時(shí)代，有著乾嘉學(xué)者所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)，例如電子資料的廣泛流行、網(wǎng)絡(luò)資源的輕便快捷、計(jì)算機(jī)技術(shù)的日新月異，都使我們能做到許多前輩學(xué)者無(wú)法達(dá)到的境界。

教育學(xué)教師：元好問(wèn)曾說(shuō)“繡出鴛鴦從教看，莫把金針度與人”，意思是：繡出的鴛鴦可以讓人盡情地欣賞，卻斷斷不可將繡鴛鴦之金針讓別人瞧去，這是一種保守的方法。然而，對(duì)我們今天的教師來(lái)說(shuō)，應(yīng)該反其道而行之：恰恰要強(qiáng)調(diào)金針度人，“授人以漁”。教學(xué)是一種雙邊活動(dòng)，教師面對(duì)與自己一樣有思想有生命的教育對(duì)象，一味機(jī)械地灌輸，雖不能說(shuō)是毫無(wú)益處，但無(wú)疑乃是下策，完全不足取法?？鬃印把簧普T人”，在勸導(dǎo)門人誦習(xí)詩(shī)禮時(shí)，曾以一種平和商量的口吻說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？”然后又不厭其煩地稱述學(xué)習(xí)《詩(shī)》的種種益處，從而使弟子們心悅誠(chéng)服，自覺(jué)自愿地“步亦步，趨亦趨”。大學(xué)教師尤其要重視教育的價(jià)值引導(dǎo)問(wèn)題，如何將自己的學(xué)識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生可接受的知識(shí)和能力，掌握教與學(xué)的方法是十分必要的。教師只有把握課程的教學(xué)要點(diǎn)，設(shè)計(jì)合理的教學(xué)環(huán)節(jié)，整理自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能教有所成，讓學(xué)生學(xué)有所獲。大量的事實(shí)證明，現(xiàn)代的大學(xué)生不喜歡那種古板、單一的教師，而是喜歡那些不僅學(xué)識(shí)淵博，而且教學(xué)有方的大學(xué)教師。教師興趣、特長(zhǎng)的豐富性，教學(xué)思維的深刻性與多樣化，對(duì)學(xué)生有著巨大的影響力，使其成為學(xué)生效仿的榜樣。既“授人以魚”又“授人以漁”的教師將會(huì)象磁石一般，把學(xué)生牢牢地吸引在自己的身邊，真正培養(yǎng)出“自已的學(xué)生”。

語(yǔ)言學(xué)教師：我同意你的觀點(diǎn)。但每門課程都有自己的特色與教法，關(guān)鍵是怎樣利用課程特點(diǎn)因材施教。古代漢語(yǔ)想象中是一門枯燥乏味的課程，它沒(méi)有現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的通俗易懂，沒(méi)有古代文學(xué)作品的優(yōu)雅雋永，有的是一些乏味的字、詞、句，聽起來(lái)味同嚼蠟。但在我看來(lái)，這里有認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，也有方法的問(wèn)題。古代漢語(yǔ)拆解字詞句固然乏味，但如果很好地把握字詞句與文獻(xiàn)的關(guān)系，把握好古代與現(xiàn)代的溝通與聯(lián)系，簡(jiǎn)單的字詞句分析也會(huì)使學(xué)生聽起來(lái)興趣盎然。例如從一個(gè)漢字字形的演變，既可以分析出漢字發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)詞義引申的特點(diǎn)，也可了解與此相關(guān)的文化背景。教師可以從活生生的語(yǔ)言實(shí)際中尋找素材，真正做到“古今貫通，出古入今”。如通過(guò)“浮”與“刨”的讀音，說(shuō)明上古聲母的變化，通過(guò)“墮落街”、“多樂(lè)街”、“都樂(lè)街”名稱的變遷說(shuō)明古代的所謂“通轉(zhuǎn)”，說(shuō)明字的通假、語(yǔ)言的的流變等。

教育學(xué)教師：呵呵，我可以想像你的課堂是多么的新鮮與令人振奮，你就像一條奔涌的溪流，常年為學(xué)生送去清涼的慰藉。要潛移默化地讓學(xué)生接受這種慰藉，就是從積極健康的心態(tài)和科學(xué)有效的方法入手。在教育學(xué)中，我們也往往通過(guò)講述一個(gè)個(gè)充滿溫情、智慧和富有啟發(fā)意義的故事，倡導(dǎo)了一種真正卓有成效的教育理念。給我感受最深的是：“選擇自己的行走方式”——在《有序行走》這篇文章中，弗羅拉老師在上課的第一天就讓她的學(xué)生學(xué)會(huì)有秩序地排隊(duì)行走。因?yàn)樗X(jué)得：“你生命中行進(jìn)的方式正是你所能傳留給學(xué)生的最堅(jiān)實(shí)有力的東西”。雖說(shuō)只是簡(jiǎn)單的行進(jìn)方式，只是短短的一段路程，讓學(xué)生越過(guò)走廊到餐廳去，但也要求孩子們做到如何整齊地、昂首挺胸地、有目的地行走，而不能在走廊里漫不經(jīng)心地閑蕩。在她看來(lái)，一個(gè)人行走的姿勢(shì)和態(tài)度，或多或少地反映一個(gè)人對(duì)生活的態(tài)度。有秩序的行進(jìn)方式，更多的代表著一個(gè)人或者一群人的文明素養(yǎng)。也許，我們教學(xué)生再多的學(xué)科知識(shí)，多年以后，他們都會(huì)忘記。但像費(fèi)羅拉老師這種從最為簡(jiǎn)單的行進(jìn)方式教起，熏陶學(xué)生，往往最簡(jiǎn)單的東西，反而會(huì)影響學(xué)生的一生，并讓他們終生受益，甚至內(nèi)化為自己的一種品質(zhì)和素養(yǎng)。我想這更應(yīng)該成為我們教育的任務(wù)吧。

要想用三言兩語(yǔ)概括上述不同學(xué)科教師關(guān)于授人以“魚”還是授人以“漁”的教育觀點(diǎn)，不是一件容易的事，但全部觀點(diǎn)的基石無(wú)非就是致力于每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，“要培養(yǎng)真正的人！”（蘇霍姆林斯基）我國(guó)著名教育家陶行知也說(shuō)：“先生之最大的快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生?！蔽蚁?，這應(yīng)該成為新時(shí)代教師追求的信念與動(dòng)力。