“魚”“漁”論道

陽利平

古語曰：“授人以魚，三餐之需；授人以漁，終生之用。”運(yùn)用到教育教學(xué)上就有了所謂“授人以魚”與“授人以漁”的評價與爭論。教師作為一種從事獨(dú)立職業(yè)的人，在踐行“為人師表”的過程中，到底應(yīng)該教給學(xué)生什么？讓我們聆聽一位語言學(xué)教師與一位教育學(xué)教師關(guān)于“魚”“漁”教育的對話，探索并積累一些為師之道，以豐富和指導(dǎo)我們的教學(xué)實(shí)踐。

語言學(xué)教師：在我看來，教師的職責(zé)到底是“授人以魚”？還是“授人以漁”？這其實(shí)是一個偽命題，因為提出這一命題的人肯定會強(qiáng)調(diào)“授人以漁”，而事實(shí)是有幾個人敢說自己的課堂只是在“授人以漁”，大師韓愈也只能說“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。所以有幾人能真正做到“授人以漁”就很難說了。古代漢語、音韻學(xué)都是工具性的課程，所以在整個教學(xué)過程中我基本定位在“授人以魚”方面，也就是說傳授知識、釋疑解惑。

教育學(xué)教師：教學(xué)作為一種專門職業(yè)，有區(qū)別于“士農(nóng)工商”之職業(yè)的獨(dú)特之處，它不能經(jīng)由“少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉”的父兄式的技藝傳承而自然完成；而是需要具備特定的方式并在特定條件下才能實(shí)現(xiàn)。也就是說，教師已不再是傳授基本生存手段的父兄，而是要以人道的先覺者的睿智去覺悟后覺者，承擔(dān)起文化與精神傳承的靈魂工程師之職責(zé)。而這顯然就不是“授人以魚”所能做到的，而需要人格、心理、知識與教學(xué)方法等諸方面融合的好教師。

語言學(xué)教師：呵呵，要成為這樣的“好老師”談何容易。語言課比起文學(xué)課來，自然要枯燥得多，乏味得多。講讀古代的語言，沒了“昔我往也，楊柳依依；今我來思，雨雪靡靡”的悠揚(yáng)，也沒了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的長嘆。因此，有的時候為了讓學(xué)生喜歡上語言課，我也會利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)會和實(shí)例教會學(xué)生一些讀書之法或者學(xué)問之道，這也算是“授人以漁”吧。

教育學(xué)教師：你說對。學(xué)生喜不喜歡聽課，喜歡聽哪門課，不是由這門課本身決定的，關(guān)鍵還在授課教師。所謂：“尊嚴(yán)而憚，可以為師。”“師尊則言信矣。”即為師者的尊嚴(yán)，不僅僅來自于學(xué)生的烘托，也在很大程度上取決于為師者的自尊、自信。這種自尊與自信，乃是緣于“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的智慧與人格的力量，而非單純的知識傳授。這是以一種高尚的人格與智者形象，贏得門人弟子的膜拜敬仰，使之在一種“欲罷不能”的自省中求得真?zhèn)鳌Ｖ袊缙谒囆g(shù)教育家李叔同先生教圖畫音樂，學(xué)生把圖畫音樂看得比國文更重要。這是因為有人格作背景和講究教育藝術(shù)的原故，所以關(guān)鍵還是教師采用什么樣的方法把有用的知識教給學(xué)生。

語言學(xué)教師：每個專業(yè)都有自己的知識系統(tǒng)，每門課程都有自身的知識結(jié)構(gòu)規(guī)律，短期內(nèi)很難用有用或無用來做簡單的概括。例如，音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)這些看似古董的東西有沒有用，關(guān)鍵還在于我們有沒有去用。如果我們試著用音韻學(xué)的觀點(diǎn)方法去解決實(shí)際遇到的語言問題，就會發(fā)現(xiàn)音韻學(xué)確實(shí)有用，如果只是單純教授或背誦一些“幫滂并明”、“東冬鍾江”等，當(dāng)然沒有什么意義。有這樣一個故事：“一天晚上，一群游牧部落的牧民正準(zhǔn)備安營扎寨休息，忽然被一束耀眼的光芒所籠罩。他們知道神就要出現(xiàn)了。因此，他們滿懷殷切的期盼，恭候著來自上蒼的重要旨意。最后神終于說話了：‘你們要沿路多撿一些鵝卵石，把它們裝在口袋里。明天晚上，你們會非常快樂，但也會非常懊悔。’說完，神消失了。牧民們感到非常失望，因為他們原本期盼神能夠給他們帶來無盡的財富和健康長壽，但沒想到神卻吩咐他們?nèi)プ鲞@件毫無意義的事。但不管怎么樣，那畢竟是神的旨意，雖然有一些不滿，他們還是有人撿了一些鵝卵石放在口袋里。就這樣又走了一天。當(dāng)夜幕降臨的時候，他們忽然發(fā)現(xiàn)口袋里的鵝卵石竟然都變成了鉆石。他們高興極了，因為他們有了鉆石；同時也懊悔極了，后悔沒有撿更多的鵝卵石。”這個故事說明，教師、學(xué)校給學(xué)生創(chuàng)造條件、提供知識，即“授人以魚”，但同時也希望這些知識能在各自的感悟和實(shí)踐中變成晶瑩的鉆石。

教育學(xué)教師：呵呵，這個比喻非常生動。尤其在我們的大學(xué)教育中，確實(shí)有許多看似鵝卵石一樣的知識如今可能被如弊履般扔掉。而當(dāng)需要的時候，我們又為那些可能變成鉆石的東西的遺失而懊悔不迭。可見，為師之道，不是簡單而機(jī)械地傳授知識，而是要讓學(xué)生好學(xué)、深思且用之裕如。孟子曾深刻地指出：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是說教誨之而已矣。”闡明應(yīng)把受教育者的不同情況置為施教的先決條件，有的放矢才能教導(dǎo)出裴然成章、文質(zhì)彬彬的飽學(xué)才俊，這就是我們所說的“授人以漁”吧。

語言學(xué)教師：對。讓學(xué)生好學(xué)，就是要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，這應(yīng)該是我們作為教師的責(zé)任。我就深深地感受到學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，往往會感嘆前人的博古通今，感嘆前人驚人的文獻(xiàn)功底，進(jìn)而對傳統(tǒng)的語言文字之學(xué)產(chǎn)生一種畏懼心理，敬而遠(yuǎn)之，這也是目前為什么本科畢業(yè)論文很少有學(xué)生敢于寫古漢語論文的原因。為了幫助學(xué)生克服種種畏懼心理，對傳統(tǒng)語言文字之學(xué)的學(xué)習(xí)充滿信心，我在教學(xué)的過程中，比較注重從方法上啟導(dǎo)學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生由此及彼，做到不厚古薄今。古人學(xué)業(yè)單純，可以“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之篇。紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，而我們處于一個知識爆炸的信息時代，有著乾嘉學(xué)者所沒有的優(yōu)勢，例如電子資料的廣泛流行、網(wǎng)絡(luò)資源的輕便快捷、計算機(jī)技術(shù)的日新月異，都使我們能做到許多前輩學(xué)者無法達(dá)到的境界。

教育學(xué)教師：元好問曾說“繡出鴛鴦從教看，莫把金針度與人”，意思是：繡出的鴛鴦可以讓人盡情地欣賞，卻斷斷不可將繡鴛鴦之金針讓別人瞧去，這是一種保守的方法。然而，對我們今天的教師來說，應(yīng)該反其道而行之：恰恰要強(qiáng)調(diào)金針度人，“授人以漁”。教學(xué)是一種雙邊活動，教師面對與自己一樣有思想有生命的教育對象，一味機(jī)械地灌輸，雖不能說是毫無益處，但無疑乃是下策，完全不足取法。孔子“循循然善誘人”，在勸導(dǎo)門人誦習(xí)詩禮時，曾以一種平和商量的口吻說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？”然后又不厭其煩地稱述學(xué)習(xí)《詩》的種種益處，從而使弟子們心悅誠服，自覺自愿地“步亦步，趨亦趨”。大學(xué)教師尤其要重視教育的價值引導(dǎo)問題，如何將自己的學(xué)識轉(zhuǎn)化為學(xué)生可接受的知識和能力，掌握教與學(xué)的方法是十分必要的。教師只有把握課程的教學(xué)要點(diǎn)，設(shè)計合理的教學(xué)環(huán)節(jié)，整理自己的知識結(jié)構(gòu)，才能教有所成，讓學(xué)生學(xué)有所獲。大量的事實(shí)證明，現(xiàn)代的大學(xué)生不喜歡那種古板、單一的教師，而是喜歡那些不僅學(xué)識淵博，而且教學(xué)有方的大學(xué)教師。教師興趣、特長的豐富性，教學(xué)思維的深刻性與多樣化，對學(xué)生有著巨大的影響力，使其成為學(xué)生效仿的榜樣。既“授人以魚”又“授人以漁”的教師將會象磁石一般，把學(xué)生牢牢地吸引在自己的身邊，真正培養(yǎng)出“自已的學(xué)生”。

語言學(xué)教師：我同意你的觀點(diǎn)。但每門課程都有自己的特色與教法，關(guān)鍵是怎樣利用課程特點(diǎn)因材施教。古代漢語想象中是一門枯燥乏味的課程，它沒有現(xiàn)代文學(xué)語言的通俗易懂，沒有古代文學(xué)作品的優(yōu)雅雋永，有的是一些乏味的字、詞、句，聽起來味同嚼蠟。但在我看來，這里有認(rèn)識的問題，也有方法的問題。古代漢語拆解字詞句固然乏味，但如果很好地把握字詞句與文獻(xiàn)的關(guān)系，把握好古代與現(xiàn)代的溝通與聯(lián)系，簡單的字詞句分析也會使學(xué)生聽起來興趣盎然。例如從一個漢字字形的演變，既可以分析出漢字發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識漢語詞義引申的特點(diǎn)，也可了解與此相關(guān)的文化背景。教師可以從活生生的語言實(shí)際中尋找素材，真正做到“古今貫通，出古入今”。如通過“浮”與“刨”的讀音，說明上古聲母的變化，通過“墮落街”、“多樂街”、“都樂街”名稱的變遷說明古代的所謂“通轉(zhuǎn)”，說明字的通假、語言的的流變等。

教育學(xué)教師：呵呵，我可以想像你的課堂是多么的新鮮與令人振奮，你就像一條奔涌的溪流，常年為學(xué)生送去清涼的慰藉。要潛移默化地讓學(xué)生接受這種慰藉，就是從積極健康的心態(tài)和科學(xué)有效的方法入手。在教育學(xué)中，我們也往往通過講述一個個充滿溫情、智慧和富有啟發(fā)意義的故事，倡導(dǎo)了一種真正卓有成效的教育理念。給我感受最深的是：“選擇自己的行走方式”——在《有序行走》這篇文章中，弗羅拉老師在上課的第一天就讓她的學(xué)生學(xué)會有秩序地排隊行走。因為她覺得：“你生命中行進(jìn)的方式正是你所能傳留給學(xué)生的最堅實(shí)有力的東西”。雖說只是簡單的行進(jìn)方式，只是短短的一段路程，讓學(xué)生越過走廊到餐廳去，但也要求孩子們做到如何整齊地、昂首挺胸地、有目的地行走，而不能在走廊里漫不經(jīng)心地閑蕩。在她看來，一個人行走的姿勢和態(tài)度，或多或少地反映一個人對生活的態(tài)度。有秩序的行進(jìn)方式，更多的代表著一個人或者一群人的文明素養(yǎng)。也許，我們教學(xué)生再多的學(xué)科知識，多年以后，他們都會忘記。但像費(fèi)羅拉老師這種從最為簡單的行進(jìn)方式教起，熏陶學(xué)生，往往最簡單的東西，反而會影響學(xué)生的一生，并讓他們終生受益，甚至內(nèi)化為自己的一種品質(zhì)和素養(yǎng)。我想這更應(yīng)該成為我們教育的任務(wù)吧。

要想用三言兩語概括上述不同學(xué)科教師關(guān)于授人以“魚”還是授人以“漁”的教育觀點(diǎn)，不是一件容易的事，但全部觀點(diǎn)的基石無非就是致力于每一個學(xué)生的發(fā)展，“要培養(yǎng)真正的人！”（蘇霍姆林斯基）我國著名教育家陶行知也說：“先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。”我想，這應(yīng)該成為新時代教師追求的信念與動力。