基于原型理論的景觀設(shè)計(jì)方法探討

王丹 皮雪吟

摘要：指出了基于原型理論的景觀設(shè)計(jì)方法是設(shè)計(jì)師深刻把握與場地關(guān)聯(lián)的原型脈絡(luò)，運(yùn)用特定形式栽體和景觀場景喚醒受眾集體潛意識(shí)，引起集體共鳴的方法和策略。以心理學(xué)原型理論為基礎(chǔ)，以合肥市包公園為例，從資源利用、地形處理、空間營造等方面入手，結(jié)合地形、植物、水體、建筑等元素的解析，提出了公園綠地原型空間的塑造手法。

關(guān)鍵詞：原型、集體潛意識(shí)、空間塑造

中圈分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2019）19-0066-02

1引言

公園與其所在場地的文脈、使用人群有著密不可分的聯(lián)系，它不僅承載使用者休閑、游賞需求，還吸收融合著社會(huì)集體記憶，承載人們對于土地的思考，對于歷史文化的精神追求。有的公園因紀(jì)念某種共同的原型記憶而生，有的公園隨著歷史的推移，自身也成為使用者新的共同記憶，成為一種新的原型，歷史公園的產(chǎn)生通常就是如此。這種集體潛意識(shí)的共識(shí)，來源于使用者長久積淀的身心記憶所形成的原型訴求。這樣的訴求，正是當(dāng)代公園景觀設(shè)計(jì)者試圖把握的場地原型脈絡(luò)。這樣的脈絡(luò)通過特定的設(shè)計(jì)手法予以表達(dá)和彰顯，使受眾產(chǎn)生對場地和空間的共鳴體驗(yàn)，從而建立起使用者與場地間牢固的歸屬感和認(rèn)同感。

2使用者的“心理原型”

原型是“典型的領(lǐng)悟模式”，是集體潛意識(shí)的重要內(nèi)容，保存著人類以往所有典型的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。人們在集體潛意識(shí)的作用下，會(huì)有本能的共性訴求。這種共性訴求，通過原型的載體來顯現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)園林中展現(xiàn)文人階層共同精神訴求的固化意義標(biāo)志物，可稱之為“意象”。這種“意象”隨著時(shí)代變遷，不斷以新的方式演繹再現(xiàn)，而造園家探索出來的原型設(shè)計(jì)手法也隨著時(shí)代不斷發(fā)展。

3原型的“元”構(gòu)成

設(shè)計(jì)師分析的不僅是場地的物質(zhì)空間，更要探究場地與歷史、文化、使用者間的內(nèi)在關(guān)系。設(shè)計(jì)出與場地原型脈絡(luò)相契合的景觀，營造出讓使用者產(chǎn)生共鳴的環(huán)境，是需要抓住場地最本質(zhì)的特征，這種特征可稱之為“元”特征。“元”既是物質(zhì)的也是精神層面的，“元”既是原型的形式根源，也是構(gòu)成景觀原型的基本元素。設(shè)計(jì)者對“元”特征的把握，幫助其運(yùn)用好地形、水體、植物、建筑、道路、時(shí)空等多種元素，塑造富有共鳴體驗(yàn)的原型空間。

3.1山水地形的原型設(shè)計(jì).

塑造原型景觀，需要充分理解場地的地形特征和使用人群特定的場地使用方式，通過富有特征的山水骨架、空間地形來呈現(xiàn)。在公園中基于自然原型的生態(tài)設(shè)計(jì)，描摹自然山水，滿足人們對于自然“元”的渴望，激發(fā)出人們長期與自然共生所積累的對于特定環(huán)境的心理反應(yīng)，形成共識(shí)與共鳴。

3.2時(shí)空序列的原型傳達(dá)

空間承載著使用者的活動(dòng)，使用者對于特定空間的體驗(yàn)是有集體共性的。滿足共性需求的空間，往往產(chǎn)生集體潛意識(shí)層面的歸屬感。時(shí)間因素的引人，又使空間產(chǎn)生連續(xù)的變化關(guān)系，在中國傳統(tǒng)園林中，我們有稱之為“欲揚(yáng)先抑”、“起、承、轉(zhuǎn)、合”的原型時(shí)空序列關(guān)系。這些時(shí)空序列關(guān)系，引發(fā)了使用者富有共性的體驗(yàn)與感受。

3.3意象典故的原型呈現(xiàn)

意象典故，是中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的文化原型。在中華文化圈中，常用松竹梅，傳達(dá)君子之意，用荷花傳遞清廉之意。這種文化共識(shí)，是設(shè)計(jì)者與使用者基于同一場地與文化圈下建立起來的深層默契，是空間特定意象形式下的共鳴。設(shè)計(jì)者挖掘與場地相關(guān)聯(lián)的意象典故，通過富有原型特征的設(shè)計(jì)手法實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)譯與再現(xiàn)，創(chuàng)造符合場地特征的表達(dá)形式，直接作用于受眾的集體潛意識(shí)，喚起共同記憶。

3.4基于環(huán)境心理學(xué)的原型設(shè)計(jì)手法

現(xiàn)代環(huán)境心理學(xué)的研究已經(jīng)走入定量化，設(shè)計(jì)者能夠更準(zhǔn)確的剖析人的心理與環(huán)境之間的相互影響關(guān)系。設(shè)計(jì)者通過各種影響心理的因素，如光影，空間封閉度，看與被看等，能夠構(gòu)建一套影響人心的原型設(shè)計(jì)策略。

3.5依托歷史遺跡的原型設(shè)計(jì)

遺跡本身承載著歷史，也承載著與場地關(guān)聯(lián)的集體記憶。遺跡是喚起集體潛意識(shí)的重要資源，但如何銜接遺跡與當(dāng)下場地的時(shí)空差距，既滿足使用者對歷史記憶的需求，又滿足現(xiàn)代的功能需求，是需要設(shè)計(jì)師極強(qiáng)的平衡能力的。

4合肥包公園文化共鳴空間的營造

合肥舊稱“廬陽”，是包拯（包公）的故鄉(xiāng)，包公文化是合肥地域文脈中重要的組成部分。包公園位于合肥老一環(huán)南環(huán)外，總面積34.5hm²，園中水域面積為15 hm²，公園中的景點(diǎn)主要有歷史遺跡包公墓、包公祠，還有后人為了紀(jì)念包公營造的清風(fēng)閣、浮莊等景點(diǎn)。歷次設(shè)計(jì)者對包公歷史原型、文化原型的良好把握，使得包公園產(chǎn)生富有共鳴的空間體驗(yàn)。

4.1包公園建設(shè)歷史溯源

包公園舊名“包河香花墩”，得名于包公祠、包公墓等遺跡。包公園的建設(shè)整體而言經(jīng)歷了四個(gè)主要的階段，第一階段：建國前，以包公墓、包公祠為主體作為歷史遺跡的存在方式。第二階段：建國初期，基于舊城墻進(jìn)行的綠化建設(shè)，作為城市綠化的存在方式。第三階段，1982年，政府以整治環(huán)境為目的，融合歷史遺跡和開放綠地模式，增設(shè)了如浮莊、茶社、腳印堂等園林景點(diǎn)，形成現(xiàn)有公園的基本骨架，并命名為包河公園。第四階段，1999年，包公誕辰千年之際，基于包公原型，以彰顯包公文化，突出其重要?dú)v史文化價(jià)值為目的，新建清風(fēng)閣等景點(diǎn)，更名包公園，形成以包公原型為核心的公園。

4.2包公園場地資源稟賦

包公文化經(jīng)過長久的歷史積淀，形成社會(huì)集體對于這一歷史“元”的共性認(rèn)識(shí)。這種歷史“元”，經(jīng)過歷代文學(xué)作品的演繹，逐步固化成文學(xué)意象。與包公有關(guān)的遺跡，作為包公意象的根本載體，成為場地的脈絡(luò)根基和資源稟賦，包公園中的土地、水、植物等自然脈絡(luò)，也成為得天獨(dú)厚的自然稟賦。

4.2.1水系原型梳理與植物景觀意象運(yùn)用

包公祠景點(diǎn)水系脈絡(luò)的良好格局加上植物意象的良好搭配，塑造出基于包公文化原型的可感知的共鳴空間。包公祠是包公原型的重要載體。而包河作為合肥古城的護(hù)城河保留至今，是場地另一條重要脈絡(luò)。設(shè)計(jì)者通過對包河水系的梳理，既保障了包公園全園良好的環(huán)境基礎(chǔ)，同時(shí)將水脈充分環(huán)繞包公祠所在的“香花墩”，強(qiáng)化出“島”的意象，游人要至包公祠需經(jīng)一座石橋，渲染出脫俗的空間感受。環(huán)繞“香花墩”遍植荷花，連綿荷花味香飄百步，既契合香花墩的故名，更從植物意象上，表達(dá)出清廉之意，與包公文化原型呼應(yīng)契合。

4.2.2建筑與園林原型的營建

包公墓園圍繞包公墓遺跡而營造，整體園林風(fēng)格契合包公所處時(shí)代，演繹再現(xiàn)的是宋代風(fēng)貌。圍繞包公身心之歸處，設(shè)計(jì)者采用最少的元素，使其與歷史的基調(diào)相符。園中植物與白墻灰瓦相映，展現(xiàn)入畫韻味。質(zhì)樸粗獷的地面磚石體現(xiàn)出厚重的歷史感。質(zhì)樸環(huán)境的塑造，使遺跡的原真性得以呈現(xiàn)，原型意象得以凸顯。

4.2.3原型空間序列的營造

整體空間序列上包公園展現(xiàn)中國國畫散點(diǎn)布局韻味，凸顯古風(fēng)氣質(zhì)。全園依托包河形成沿河游覽景觀序列，人口處理較為簡潔，將游人引導(dǎo)至河邊，臨河處采用上下步道方式形成上下錯(cuò)層空間，豐富了空間感受。岸邊列植柳樹，行走其間體會(huì)古風(fēng)雅韻，柳暗花明間就可達(dá)包公祠、清風(fēng)閣等景點(diǎn)，仿佛時(shí)空穿越，誤入桃源。

單個(gè)景點(diǎn)內(nèi)塑造上也格外注重空間原型的運(yùn)用，如包公祠景點(diǎn)空間序列。進(jìn)入包公祠前，游人先見門房，入門房見石橋通向?qū)Π叮藭r(shí)只可遠(yuǎn)眺，頓生敬畏之感。跨橋之時(shí)，水中蓮花觸手可及，聞香得意，沉思清廉之境，若有所悟。過橋后豁然開朗，步入園林空間，可見包公祠堂赫然眼前。“欲揚(yáng)先抑”的原型空間脈絡(luò)呈現(xiàn)無余。

4.2.4歷史文化原型的演繹

對包公傳說原型的演繹更顯趣味。腳印堂這一景點(diǎn)，通過傳說故事的合理演繹，將包公少時(shí)傳說與腳印遺跡形成聯(lián)系，新建的玉帶橋引導(dǎo)游人感受富有多重意味的意象空間。

功德廣場的包公文化長廊與包公故事蠟像館，采用集中呈現(xiàn)的方式，運(yùn)用具象的“物”，展示著包公文化原型。而清風(fēng)閣景點(diǎn)的建立，恰逢包公誕辰千年，在特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，通過新的紀(jì)念物的建立，建立起一種連接過去的新載體，承載“兩袖清風(fēng)”的當(dāng)代解讀嘲。

5結(jié)語

在公園設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師總會(huì)試圖理解和思考腳下這片土地所承載的歷史文化脈絡(luò)，人們希望在怎樣的園林景觀中活動(dòng)，人們接受怎樣的歷史演繹和再現(xiàn)，人們樂于聽怎樣的故事傳說，這是設(shè)計(jì)師不斷試圖解答的。設(shè)計(jì)師極力在場地中尋找一種契合大眾潛意識(shí)，既獨(dú)特又富有共鳴的根本脈絡(luò)，尋找滿足多重訴求的最優(yōu)解。這樣的解，既是在解歷史之謎，也是解人心之謎;既是描摹自然的靈魂，也是溯源場地的前世今生。對于合肥包公園案例的解析，讓人們看到依托包公遺跡，運(yùn)用原型理念探尋場地根本脈絡(luò)，建立時(shí)空聯(lián)系，營造出文化共鳴空間，有效激發(fā)使用者潛意識(shí)共識(shí)的優(yōu)秀案例，其中的手法與策略值得同類型園林景觀借鑒學(xué)習(xí)。