董仲舒的教化思想對當代思政教育的啟示

于 輝 徐夢笛

一.董仲舒教化思想的內容及啟示

教化思想是董仲舒理論中重要的組成部分和理論基礎，與董仲舒所借鑒的先秦儒家的主要思想相比，關于“教化”的相關理論在董仲舒的著作以及理論中更加頻繁地出現。“教化”指的是人的精神意識和行為方式向社會的普遍狀態的變化指的是一種社會性的本質，這與當代思想政治教育的本質相似，因此對于董仲舒教化思想的研究有助于對當代思想政治教育的建設得出相關啟示。

1.人性無“善惡”。教化的最終目標是教人為善，將人培養成為順天理、循人道的高尚之人，“三綱五常”作為董仲舒教化思想中德育思想的主要內容，涉及到要習讀“六藝”而進行智育的內容，以及《樂》教與“中和”之道的美育、德育等內容。傳統儒家把詩、書、禮、易、樂、春秋統稱為“六藝”，董仲舒指出君子要以六藝來“贍養”，體現出了“六藝”在教化方面的重要性。“人乃繼天之所為”——董仲舒認為因為人性源于天因此沒有明確的善惡之分，但只有了解天地之間的事物才能準確把握天地間的規律，而在這個過程中人始終是遵循天道的，這也是人性向善的一種體現。其中關于“性善論”的思想是教化思想的基礎，所以運用辯證的觀點看待人性本質也正是教化思想的一個閃光點，這一理論對于當代社會構建和諧的人際關系都具有重大意義。

人性源于天，因此沒有明確的善惡之分，也就從理論上批判了當代教學中對學生差別對待和分類的觀念和做法。“性無善惡”，從人性的初始層面來看，每個學生都是平等的，沒有優劣之分，這要求教育者要從學生的具體實際出發進行教學，不能有任何歧視學生的觀念。在當代由于教育對應試的重視，以及應試教育的普遍適用性，一般將成績作為衡量學生的重要標準，從而忽視了學生自身與家庭教育的其他重要因素。當代大學生的發展關乎到社會各個階層的發展，因此對大學生的教育也成為重要的任務，各個高校應要求每個教育者從思想上摒棄偏差的理念，認真對待教育每一位學生，用自身的耐心和師德來感化每一位學生從而“教化”學生道德向善，實現教化與思想政治教育的最終目標。

2.三綱五常。事實上董仲舒的教化思想中道德教育的內容主要圍繞著“三綱五常”進行展開，“三綱五常”的“三綱”是指人在道德方面的基本準則，“五常”指的是仁、義、禮、智、信，作為個體相關的道德觀念。董仲舒倡導的“三綱五常”的對象包括平民也針對統治階級，如果君主可以做到“以仁愛人，以義正我”為百姓們樹立榜樣，教化的成效就可達到最佳。“三綱五常”看起來是為統治者專制服務，“三綱”具有確立君臣等級關系的作用，但是君主也是人，同樣受命于天，“三綱五常”的思想中并沒有排除道德和禮制對于君主的約束，因此君主的權力也會在道德的基礎上受到限制。雖然這一思想具有一定的封建色彩，對于臣、子、妻都有嚴格的要求，但是也只有通過自省與自我約束才有資格去要求別人，總的來說“三綱五常”對思想行為的規范不僅有助于加強集體榮譽感、削弱其功利意識，從而實現維護國家的穩定發展，更有利于中央集權的加強。

因此“三綱五常”思想不僅服務于君主專制而且也可以規范約束君主的權力，那么用當代的教育理念來思考這一層面，這與在教育過程中所倡導的“師生平等”的教育理念趨于相似，甚至囊括到整個社會和國家的制度和法律的規定也是通用的，作為當代大學生或是平民百姓是必須要遵紀守法的，要求我們認真履行自己的義務，正確行使自己的權利，那么這對于法規的制定者、社會國家的管理者也一樣，他們也必須遵守法律法規行使權利，正所謂“權力越大責任越大”，他們的義務和責任也會更多。在思想政治理論課的建設中，不僅要滲透灌輸法律法規、道德規范等思想政治理論的內容，更要使其明確這一做法的重要性。

二.教化的途徑及啟示

為了實現“教化大行，天下和洽”的社會，并且保證人們可以成為“篤于禮薄于利”、“以天下為憂”的君子，董仲舒在“獨尊儒術”的思想體系中還提倡主張設立各級學校來教授儒家經典。大學作為“賢士之所關”、“教化之本原”可以更好地推廣“教化”，董仲舒認為地方辦學是鞏固統治的重要舉措，教學通過設立、興辦學校來實行，“設立學校”進行教化就是董仲舒認為的教化途徑，立太學可以教于國，設庠序可以化于邑。從全面的教育來說，學校的教育以辦學校為主，是和諧社會建構的重要一環，但又因為學校教育存在一定的局限性，人們接受學校教育的時間有限，也不是所有人都有條件接受學校教育，所以就需要社會教育相輔相成。

當代學校教育中關于道德教育的內容以知識性的教育和情感性的教育為主，由此可以看出學校教育工作重點在于培養學生身心的健康成長，對大學生的思想道德教育要注重思想政治教育學科與其他各個學科的有機結合，因此要注重對學校的設立，以及對各個學校設備、人員的完善，“再窮不能窮教育”強調的正是在教育方面要大力加強對學校的建設，也只有將基礎設施建設好才可以加大培養力度。

三.教化的主客體及啟示

在思想政治教育的過程中，教育的主要對象是學生，但實施教育的關鍵卻在于教師這一客體。作為教師不僅要做到所謂的“傳道、授業、解惑”，還要對學生道德認識進行認真培養。“置明師，以養天下之士”，這句話體現出對教師這一重要社會角色具有較高的要求，董仲舒所說的“稽而勿苦”就是說教師還要注意自身的教學方式，不能挫傷學生的積極性，除了對教師的培養，他還提出應該加強對教師的考核選拔，為的是能做到教師自身素質水平達標，從而更好地實行教化。

不論是在漢代還是在當代社會，在教育的發展中依舊強調要以學生主體性為主，因此要貫徹“以人為本”的教育理念。思想政治教育的最高追求不是簡單的說教，而是進行“灌輸”，將理念知識進行滲透，從而將當代大學生的意識轉變為自身的行為，這就要求應更加注重學生主體性的作用，其次要以教師為主導，只有師生之間積極配合，二者共同參與的教學活動才是正確、有效又值得提倡的。作為大學生，不僅要明白自己的學習任務，也要關注社會職責和社會發展，重視個人發展。思想政治教育對主體性的強調就必然面臨著要解決學生的個體差異，在現實生活中，教育者所實施育人工作所導致的教育成果是不一樣的，因此會因為個體差異的影響培養出擁有不同的學生，從這一點出發要求教育者需要認真對待每一位學生，形成和諧融洽的師生關系和教育環境，提高當代大學生的思想政治教育水平，而堅持以人為本的教育理念對于構建和諧的社會、學校、家庭氛圍起到了至關重要的作用。

四.教化的輔助手段及啟示

“教政之本也；獄，政之末也”，刑罰也是實行教化的必要途徑和輔助手段之一，董仲舒的“陰陽五行”中說到：“陽，天之德；陰，天之刑也”、“獨陽不生，獨陰不生”，德與刑就是所謂的陽與陰，這二者是缺一不可的。世上陰陽并存，那么在教化中也必然德與刑罰并存，沒有刑罰只有道德則不成政，只有刑法沒有道德也不可長久運營，若刑罰實施的合理也也可以從側面反映出道德，若刑罰不當不僅會影響教化還會阻礙社會的發展進步。因此統治階級不僅要意識到德與刑罰都是不可缺少的，要對刑法的合理實施運用，刑罰并不是一味地嚴，德教也不是所謂的放縱，董仲舒所說的德治就是要堅持以德為前提，教化、刑獄兩手齊抓。

“教化”與“邢獄”雖然是兩種完全不同的管理方法，但是卻可以相輔相成，這是因為它們統一的實施目的是是維護封建專制統治、安定社會秩序，這一防患于未然的政治觀念體現了出董仲舒政治思想的歷史進步性。“國有國法，家有家規”，放在當代的中國社會與教育中來看，不管是在國家管理層面還是學校的教育管理制度的實施，都始終堅持以道德約束為前提，比如社會層面的社會公德以及當代高校中的校園道德等，若不能達到管理和規范的效果就會直接采取“法制”，正如國家有所施行的法律，學校有自身的校規，依法辦事、依法治理，是保證德教的最后防線，因此對于法律制度的制定和實施需要結合實際不斷加強，當代大學生在學習思想政治理論課的同時，也要在現實生活中做一個遵紀守法、品德高尚的社會主義新人。

隨著社會的進步，人民生活水平得到提高，受到現代文化教育以及外來文化的滲透，當前思想政治教育的建設還存在一些問題，如“享樂主義”、“拜金主義”等思想在大學生之間日益顯現，大學生還只是初入社會，自身的思想與心理并不是很成熟，容易導致道德與思想上的困惑，因此面對一系列關于利益與道德的問題，對當代大學生都是一種考驗，思想政治教育的地位也由此變得更加重要。對于個別高校來說，相對于其他課程會忽略相關的教學，甚至會有相關教學方法以及教學手段、教學器材落后、單一……當然也包括思想政治教育本身理論知識內容相對復雜，而教育主體又不能很好地利用教學手段與方法，使大學生不能接受與吸收，從而降低了思想政治教育的成效，這些都導致了當代的思想政治教育并不能適應新形勢下的需求。董仲舒教化思想能夠產生巨大的社會效應最主要的原因是他的思想體系是系統而又全面的，所以能從實踐中夠直接指導道德教化的開展，因此我們也應當以基本道德規范、社會公德等思想為思想政治理論的主要內容，形成完整、全面的道德體系，從而結合新時代的特點不斷豐富發展思想政治教育。