對(duì)自由與法制關(guān)系的理解

【摘 要】 自由的定義是什么？自由對(duì)于人類來(lái)說(shuō)有怎樣的價(jià)值？一直以來(lái)自由，一個(gè)經(jīng)久不衰的話題，法學(xué)家們對(duì)自由已經(jīng)下了無(wú)數(shù)的定義。盧梭，人生而自由，卻無(wú)時(shí)不在枷鎖之中。孟德斯鳩，自由就是有權(quán)去做法律所允許的事。在現(xiàn)代社會(huì)，法的價(jià)值和趨向雖然多元化，但能從最根本層面體現(xiàn)法的時(shí)代精神的是自由。自由作為法的一種價(jià)值，不僅是現(xiàn)代法所具有的根本性價(jià)值，而且在未來(lái)法的發(fā)展過(guò)程中，也將是法的基本精神內(nèi)核。那么對(duì)于我國(guó)而言，自由與法制之間是否存在特殊之處，正是本文需要探究的重點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】 自由 法制 法的價(jià)值

一、自由的文化土壤

在中國(guó)社會(huì)土壤之上，有兩種相反相成的價(jià)值取向。一種是儒家的以社會(huì)為本位的法哲學(xué)價(jià)值論，這與西方國(guó)家主義思潮比較接近;另一種是以莊子為代表的主張個(gè)人為本位的法哲學(xué)價(jià)值論，這與西方自由主義思潮又較為相似。

儒家法哲學(xué)系統(tǒng)是在中原文化的熏陶下形成的，具有現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。從法哲學(xué)的價(jià)值取向上看，儒家法哲學(xué)觀以家族社會(huì)為本位，認(rèn)為人不是單個(gè)的人，而是宗法社會(huì)的成員。盡管儒家也強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的獨(dú)立性，充分肯定個(gè)人存在的現(xiàn)實(shí)合理性。但總的來(lái)說(shuō)，它的基本理論價(jià)值傾向是突出家族社會(huì)本體，忽視個(gè)體的生動(dòng)全面的獨(dú)立發(fā)展。

與儒家法哲學(xué)不同，道家法哲學(xué)特別是莊子學(xué)派的法哲學(xué)以高揚(yáng)個(gè)人本體的“道學(xué)”為理論核心，以傳統(tǒng)思想反叛者的異端姿態(tài)同儒家文化相抗衡。因此，在法哲學(xué)的價(jià)值取向方面，它著力強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值意義和個(gè)人自由理性的充分顯示，主張以個(gè)人為本位，認(rèn)為人是單個(gè)的自然人，個(gè)人與現(xiàn)實(shí)存在一種異己化的關(guān)系。所以，莊子學(xué)派的法哲學(xué)價(jià)值論并不主張個(gè)人與社會(huì)的和諧一致，反而要求人復(fù)歸于自然，與自然同一，把自己的主觀情感投放到客觀的自然之中，使主體與客體融為一體，達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”的自由境界，這也是中國(guó)關(guān)于自由的最早的理論淵源了。

二、中國(guó)關(guān)于自由的法律規(guī)定

當(dāng)人們以西方法制為參照系來(lái)評(píng)估傳統(tǒng)法制和重構(gòu)新的法律系統(tǒng)的時(shí)候，法制變遷的價(jià)值取向也必然發(fā)生明顯的維護(hù)。清末的法制變革經(jīng)歷了由皇權(quán)無(wú)限向皇權(quán)有限的歷史轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)皇帝權(quán)力應(yīng)以憲法為根據(jù);以法律形式有限度地確認(rèn)了民權(quán)事實(shí)，從而經(jīng)歷了從否定民權(quán)向有條件地確認(rèn)民權(quán)的轉(zhuǎn)變。因此，它的確從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)法律文明的歷史進(jìn)步趨勢(shì)。孫中山批判地繼承了近代西方古典自然法學(xué)家的“主權(quán)在民”、“天賦人權(quán)”思想，把直接民權(quán)看做是民權(quán)主義的重要內(nèi)容之一，認(rèn)為人民應(yīng)充分享有選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)造權(quán)和復(fù)決權(quán)，只有這樣，才算是充分的民權(quán)，才是徹底的直接民權(quán)。在當(dāng)代，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我們所制定的法律是有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律，體現(xiàn)了人民當(dāng)家做主的利益。這一核心價(jià)值體現(xiàn)在我國(guó)的憲法中，例如“中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由?！薄爸腥A人民共和國(guó)公民的人身自由不受侵犯?！笨梢?jiàn)，隨著人類社會(huì)文明程度地不斷提高，法律條文中關(guān)于人民自由的規(guī)定也不斷完善。

三、自由的價(jià)值與意義

世界上的法律經(jīng)過(guò)奴隸制法、封建制法、資本主義法、社會(huì)主義法。一個(gè)建筑在奴隸經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)，一個(gè)百分之一是獨(dú)裁者，其民眾是無(wú)任何自由可言的，現(xiàn)代法律較之古代法律可以說(shuō)是很大進(jìn)步，是真正的法律，因此人民所享有的自由也得到了保障。但是自由必須是法律下的自由，我們決不能把自由與散漫混為一談，因?yàn)樯⒙娜瞬蛔杂?，他不能隨時(shí)集結(jié);也不能與放縱混為一談，因?yàn)榉趴v的人也不自由，他不能隨時(shí)收斂。

當(dāng)然，思想自由是不受包括法律在內(nèi)的任何限制的絕對(duì)自由。但是需要注意的是，法律只規(guī)定人身、行為自由，所以問(wèn)題的重點(diǎn)不在于思想自由是否受制于法律，而是它根本不在法律規(guī)定的范圍之內(nèi)。

法律最本質(zhì)的價(jià)值是自由，它以自由為最高的價(jià)值目標(biāo)。自由是人的最本質(zhì)的需要，是價(jià)值的頂端。自由是衡量國(guó)家的法律是否是“真正的法律”的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代社會(huì)，法的價(jià)值和趨向雖然多元化，但從最根本層面體現(xiàn)法的時(shí)代精神的乃是自由。自由作為法的一種價(jià)值，不僅在現(xiàn)代法具有的根本性價(jià)值，而且在未來(lái)法的發(fā)展過(guò)程中，也將是法的基本精神內(nèi)核。體現(xiàn)自由、保障自由、發(fā)展自由，應(yīng)當(dāng)是所有法的精髓。

正義是自由的外化，是評(píng)價(jià)其他法律價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。我們所講的自由是正義的自由，非正義的自由不受法律保護(hù)，也必遭到法律制裁，所以正義是法律的外在表現(xiàn)形式。秩序是實(shí)現(xiàn)自由和正義的基礎(chǔ)狀態(tài)，并受自由的約束。作為法的目的性價(jià)值的自由與作為法的基礎(chǔ)性價(jià)值的秩序的關(guān)系十分密切。自由與秩序的實(shí)現(xiàn)呈現(xiàn)出既對(duì)立又統(tǒng)一的互動(dòng)關(guān)系。一方面，自由的實(shí)現(xiàn)有賴于一定秩序的建立。自由是秩序所要追求和實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)之一，任何人行使任何一種自由，都不能無(wú)視他人同樣擁有的自由，只有存在一定的秩序才能使自由的實(shí)現(xiàn)成為可能。試想，自由被放大后，就會(huì)變成無(wú)政府主義的泛濫，就沒(méi)有秩序，也就會(huì)影響自由。另一方面，一定秩序的形成也取決于自由被規(guī)范的程度，自由與秩序在運(yùn)行趨勢(shì)上成反比例關(guān)系，即自由越被放任，秩序就越難建立，自由越被限制，秩序就越容易建立。

因此，當(dāng)自由與秩序發(fā)生沖突時(shí)，任何一方絕無(wú)絕對(duì)的優(yōu)先選擇權(quán)，不能出現(xiàn)舍此取彼的情況。我們的任務(wù)就是尋求一種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)多元利益保護(hù)，使兩者之間達(dá)到平衡并實(shí)現(xiàn)效果的最大化。這個(gè)方式就是在原則與例外之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，來(lái)緩解和協(xié)調(diào)自由與秩序的緊張關(guān)系。如果絕對(duì)不允許例外的存在，則會(huì)影響法的社會(huì)保護(hù)功能的發(fā)揮，若無(wú)節(jié)制的允許例外的存在，則又會(huì)導(dǎo)致法對(duì)自由保障功能的破壞。這也就是我們常說(shuō)的法律俗語(yǔ)：相同情況相同對(duì)待，不同情況區(qū)別對(duì)待。

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作者簡(jiǎn)介：陳海龍（1994-），男，漢族，福建福州人，南京航空航天大學(xué)，碩士，研究方向：政治學(xué)原理