淺談夏爾匝·扎西堅(jiān)贊的歷史

【摘 要】 本文章從夏爾匝·扎西堅(jiān)贊的生平歷史及功績(jī)做了簡(jiǎn)約的探討，認(rèn)為扎西堅(jiān)贊在苯教發(fā)展上有巨大的貢獻(xiàn)。他的著作和制定的寺規(guī)對(duì)本教有一定的影響，以及最后圓寂虹化的成果對(duì)當(dāng)時(shí)及現(xiàn)在的本教徒和百姓有顯著的影響。

【關(guān)鍵詞】 夏爾匝·扎西堅(jiān)贊 苯教 文集

一、夏爾匝·扎西堅(jiān)贊的簡(jiǎn)介

夏爾匝·扎西堅(jiān)贊是一位藏族苯教歷史上的重要人物。他生于1859年3月8日（藏歷第十四饒迥土羊年）出生地為四川省甘孜州德格縣中扎科鄉(xiāng)比較偏僻的地方，“扎科”藏語(yǔ)音譯為“匝郭”。父親叫扎西尕是霍氏家族的一名苯教徒，母親叫布拉也是一名虔誠(chéng)的苯教徒。他出生時(shí)父親取名為朗加次丹，扎西堅(jiān)贊是他的法名，尊者在9歲時(shí)到丁青寺為僧，是上師扎智旦增旺加賜的名號(hào)。而夏爾匝的“夏”藏語(yǔ)里是東方的意思，“匝”是地名匝郭的縮寫，夏爾匝是東方扎科的意思。夏爾匝·扎西堅(jiān)贊是后來(lái)人們對(duì)他的尊稱，因他的卓越的成就所以得此名。

雍仲嘉贊是尊者的啟蒙老師，在他的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)最基礎(chǔ)的讀、寫。因幼小開(kāi)始喜歡學(xué)習(xí)做善事聰慧，在11歲的時(shí)，基本法事儀式和經(jīng)文都耳熟能詳，在上師扎智旦增旺嘉座前受梵行居士戒，入辛教雍仲丹杰寺。14歲時(shí)母親布拉去世，第一次感受到離別的痛苦，生命的無(wú)常。他有個(gè)表弟表妹妹，弟弟跟隨他成為本教徒，最終成為一名堪布，妹妹則王吉持家并將兒子羅珠嘉措培養(yǎng)成苯教的傳承者。17歲時(shí)上師扎智旦增旺加讓他當(dāng)寺院的活佛，在這期間看了很多書，逐漸渴望安靜的環(huán)境，不喜歡嘈雜的環(huán)境，而且覺(jué)得自己可以拋下有一切，因此想上師請(qǐng)示要去山上閉關(guān)積德，但他的基本功還沒(méi)扎實(shí)所以沒(méi)能去成。

尊者24歲開(kāi)始跟隨扎智任布奇，上師的一切言行均以凈相與恭敬學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)顯密并得以真實(shí)智子明智。尊者在34歲時(shí)，對(duì)密宗倍感興趣，于是放下一切無(wú)為之事，專心地修習(xí)。他與佛教高僧康楚任布奇、蔣楊鉛智王波、秋吉林巴等人一起發(fā)起利美運(yùn)動(dòng)，主張消除各教派間的分歧，尊重各教派，隨著時(shí)間的流失越來(lái)越多的僧俗來(lái)朝拜，拜師，名聲也隨著流傳藏族各地。

夏爾匝·扎西堅(jiān)贊一生修行大圓滿，對(duì)苯教和佛教的教義都有很深的研究，

二、夏爾匝·扎西堅(jiān)贊的著作

夏爾匝·扎西堅(jiān)贊1933年虹化時(shí)留下十八部著作，代表性經(jīng)典著作有《藏族雍仲苯教史妙語(yǔ)寶庫(kù)》、《顯密無(wú)上修道經(jīng)藏寶庫(kù)》、《明示諸乘立宗要義教理寶庫(kù)》、《明示無(wú)上乘基道果三者法界寶庫(kù)》、和《大圓滿三部精髓極密寶庫(kù)》等經(jīng)典，這五部經(jīng)典也成“五寶庫(kù)”，至今任是眾苯教寺院必讀文獻(xiàn)，也是研究苯教歷史和教義不可缺少的文獻(xiàn)資料。而《藏族雍仲苯教史妙語(yǔ)寶庫(kù)》是“五寶庫(kù)”中最經(jīng)典的著作。以下著重介紹一下《嘉言寶庫(kù)》。

《藏族雍仲苯教史妙語(yǔ)寶庫(kù)》涉及到藏、漢、印度和大食近百位的歷史人物和多處教法圣地和寺院，應(yīng)用了三百多部苯教經(jīng)典內(nèi)容和名稱。本書共有七章。第一章講述了所化情器世界的形成，以苯教的世界觀和歷史觀描述了宇宙，瞻部洲、苯教發(fā)源地大食等的形成及各諸王的歷史。

第二章講了能化大覺(jué)教祖出現(xiàn)的情形，明劫和暗劫出現(xiàn)的情形。教祖辛饒米沃奇降生、發(fā)心、行菩提行和圓滿覺(jué)悟的情形等完成十二成相道的過(guò)程。第三章主要詳細(xì)介紹了密咒的出現(xiàn)，敘述了教祖三身宣說(shuō)密咒教法的過(guò)程，密法在各地傳播弘揚(yáng)的狀況。第四章論述了教法根基王及辛氏世系的情形，主要從印度、藏地、漢地、木雅阿嘎哈國(guó)、成吉思汗霍爾等的王系為主做了敘述，簡(jiǎn)述了辛氏系。第五章論述了苯教從沃木嶺向各地傳播的過(guò)程，苯教在藏地，印度、漢地、吐蕃等的傳播情形做了比較詳細(xì)的敘述。第六章講述了吐蕃時(shí)期的本教的興衰，引用了很資料詳細(xì)說(shuō)明苯教興衰的原因。第七章簡(jiǎn)述了苯教伏藏法興盛狀態(tài)，對(duì)苯教后宏期的歷史做了詳細(xì)的敘述，伏藏具有較高的史學(xué)價(jià)值，伏藏不僅是研究本教的資料更是研究寧瑪派的重要資料。

本書系統(tǒng)的重構(gòu)了苯教的文本歷史和佛本關(guān)系史，是苯教歷史上距今時(shí)間最近的公認(rèn)的里程牌式的歷史學(xué)巨著，具有很高的宗教學(xué)、歷史學(xué)研究的價(jià)值。

三.夏爾匝晚年生活

夏匝巴大師于七十五歲即水鳥(niǎo)年1934年時(shí)，改變了一點(diǎn)講授方法，除了常上的課程外，對(duì)弟子傳授更多的就是普傳性和心髓性的心法。大師平時(shí)以閉關(guān)的方式修行，以禪定為食物，很少飲食。在這一年的四月十三日時(shí)，夏匝巴大師以所接受的財(cái)物在然西俄色彤草原舉辦了一次非常隆重的會(huì)供，以此感謝諸佛菩薩以及護(hù)法圣眾。然后，大師自己住在帳篷里，并且讓弟子把帳篷縫的密不透風(fēng)，再三吩咐弟子和侍從們不許打開(kāi)帳篷。最后夏匝巴大師走進(jìn)帳篷時(shí)，跟弟子道別并祈禱眾生能得解脫之道。進(jìn)帳后，大師以五支座端坐在里面。接下來(lái)的第一天，“弟子們?cè)趲煾傅膸づ裆峡匆?jiàn)了非常明亮的五個(gè)圓形彩虹，中間的虹圈大如盆子，周邊四個(gè)則小如盤子，都是圓形的。五個(gè)圓形虹光上面呈現(xiàn)形如寶幢的幾十條彩虹，每一道光都鏈接在空中的光”。這都是眾人目睹，而且持續(xù)了十幾天。尤其是在晚上的時(shí)候，帳篷上方呈現(xiàn)白色光芒猶如長(zhǎng)長(zhǎng)的白色絲巾一樣向前放射光芒。據(jù)夏爾匝·扎西堅(jiān)贊傳記記載第二天至三天，大地震動(dòng)，空中響起了很強(qiáng)烈而且奇妙之聲并有花雨降下。在帳篷縫線的地方有許多不同顏色之光，有些是五彩色的，有些則是單色，像蒸汽蒸騰一樣散發(fā)出來(lái)，殊勝奇妙。此時(shí)名叫慈誠(chéng)旺修的弟子說(shuō)：“若我們離法體時(shí)間再長(zhǎng)點(diǎn)，一切都將會(huì)消失，連個(gè)信物都無(wú)法留下。為了我們的虔誠(chéng)，應(yīng)該留一些像舍利一樣的信物來(lái)做為紀(jì)念。”因此他打開(kāi)帳篷，當(dāng)時(shí)夏匝巴大師的法體完全被光包圍，并且縮小成了八歲小孩般大小。法體在床褥上方懸浮著，高度如從伸展的指尖到手肘間的距離。他走進(jìn)帳篷，并且在床墊上看到大師手上的指甲從手指中突了出來(lái)并且十分松散。當(dāng)他觸碰法體的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)大師的心臟依然是暖的。大師法體的衣物也被保留了四十九天，還有一些舍利子，如大師的指甲、頭發(fā)等如今供養(yǎng)在四川德格縣夏爾雜佛學(xué)院中。那天所有的人都看到了光，彩虹和花雨。所有的當(dāng)?shù)厝硕紒?lái)禮拜法體并且都喚起了對(duì)于夏匝巴大師強(qiáng)大的崇拜。夏爾匝·扎西堅(jiān)贊的虹化也是他在藏族各地苯教成為著名和朝拜對(duì)象的原因之一。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 才讓太、頓珠拉杰.苯教史綱要[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2012.11.

作者簡(jiǎn)介;讓么機(jī)（1994-），女，藏族，四川省松潘縣人，碩士，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族西藏地方近代史。