揭開水族服飾文化的神秘面紗

吳勛 徐嬌 曹慶樓

[摘 要]水族是一個神秘而又傳奇的少數民族，擁有神秘的文字、語言、服飾文化、風俗習慣等。從水族的歷史淵源看，最具代表性的兩大服飾特色是被稱為“刺繡藝術的活化石”的馬尾繡刺繡藝術和被稱為印染工藝界一大瑰寶的豆漿印染技藝。服飾審美風格的藍、白、青三種淡雅顏色體現了水族人民的勤勞樸實，同時，水族人民對著裝風格有著一套完整的體系，在不同場合和不同年齡有不同的穿著風格。但隨著經濟發展和社會進步，人們對水族服飾的傳承與保護意識越來越淡薄，因此，應采取增強人們的保護意識、加大人才培養力度、打造民族品牌等措施來對水族服飾文化進行保護與傳承。

[關鍵詞]服飾文化;馬尾繡;豆漿印染;保護傳承

[中圖分類號]J523.5 [文獻標識碼]A

1 水族與水族服飾文化

1.1 水族簡介

水族自稱“睢（sui）”，因發祥于睢水流域而得名，故民間有“飲睢水，成睢人”之說，開元年間（713—741），唐朝在今黔桂交界的環江一帶設置以安撫水族先民為主體對象的羈縻撫水州，這是中央王朝對自稱“睢”族群的確認，族名從此以“水”代“睢”。1957年，國務院批準成立三都水族自治縣，族稱定為水族。水族是我國56個民族中的一員，我國少數民族都有屬于本民族特色的文化，同樣水族這個少數民族經過歷史長河的洗禮仍留存至今，在長久的歷史長河中水族人民不斷創新、發展和完善本民族文化，形成了自己獨具魅力的文化特色。這個少數民族從古至今一直以“神秘”著稱，其獨特的語言、文字、民族服飾、民族節日和風俗習慣將這個少數民族的神秘之處展現得淋漓盡致。在我國56個數民族中，擁有本民族語言的民族不多，水族就是其中一個，其具有代表性的水族服飾、水書、水語、端節、卯節、霞節、喜寧節等，引發了很多學者的興趣，對其進行深入研究。水族主聚居在黔桂交界的龍江、都柳江上游地帶，貴州省黔南的三都水族自治縣、荔波、獨山、都勻等縣市為主要居住區，黔東南的榕江、丹寨、雷山、從江、黎平等縣為主要散居區，此外在廣西北部的河池、南丹、環江、融水等縣市以及云南省富源縣也有水族村落分布。通過2010年第六次全國人口普查統計數據結果得知，水族人口數為411847人。

1.2 水族服飾文化的歷史淵源

水族服飾文化是指水族人民在長期的歷史生活生產中形成具有本民族鮮麗特色的服飾文化，水族服飾文化形成的風格與特色是水族社會經濟、政治、文化、宗教、生活環境的綜合反映。水族是一個古老而神秘且擁有悠久歷史的少數民族，在其民族服飾文化上也有很深的歷史淵源。

1.3 水族服飾文化的歷史演變過程

在遠古時期，水族社會生產力水平落后、經濟不發達，水族先民毫無生活經驗的積累，在酷熱的夏天與寒冷的冬天只能就地取材利用獸皮、樹葉、樹皮來進行遮羞，這便是水族服飾的最初形態。到了秦漢時期，經過實踐與生活經驗的積累，水族群落聚居地社會生產力水平有了一定提高，水族先民學會利用本地的葛麻、茅花等材料來進行編織形成葛布、班布等布料，利用這些布料最后還制作形成了各種精美的茅花被、簡裙、布袍等產品，同時還學會利用獸皮來制作鞋、帽、褲子、毛被等。當時水族人民喜愛的服飾風格就是上穿衫襖，下穿大口褲，并以一帶斜配在肩。后來隨著社會生產力水平的進一步提高，水族服飾演變得越來越有特點，水族先民用智慧自己發明了織布機，創造了屬于本民族特色的紡織技藝。

1.4 水族服飾文化受到其他民族文化的沖擊

水族的民族服飾文化在歷史長河的演變與發展中也受到過其他文化的沖擊。新中國成立前，水族處于封建地主發展階段，經濟發展模式以農業經濟為主，主導產業種植水稻，副業監事手工業。那個時候的水族先民在紡織和染布技藝上已經有了一定的造詣，其中水族婦女紡織的傳統“水家布”，因其質地牢固且不易褪色，行銷遠近。水族服飾崇尚的顏色主要還是黑色和藏青色，這些顏色的特點在水族的服飾上有明顯的表現。到了19世紀80年代后，帝國主義一直深入水族地區。由于當時農民的文化知識程度不高，大量主導生產水稻的農民被帝國主義的領導者誘迫大面積種植鴉片。據統計，當時每年從沿江都柳江向外運輸的鴉片數量高達十萬兩。由于主導產業的改變，農村生產力遭到了嚴重破壞。這時也由于國門的打開，我國經濟市場由于外來洋布、洋紗的輸入而受到打擊，傳統紡織業變成了洋紗加工手工業。后來經過林則徐的虎門銷煙事件與國家整治力度加強這劑催醒劑的作用，水族人民又重新回到了只制作屬于本民族特色服裝的軌道上。

2 水族服飾文化的兩大特色

水族的紡織工藝和印染技藝有相當高的水平。紡織工藝的產生是由水族先民利用智慧自己發明了織布機，利用紡織材料進行紡織制作成服裝的布料，其中最為出名的紡織布料是“水家布”。“水家布”，又稱為“九阡青布”，紗質細，織工精密平勻，染色深透，耐洗不褪色，百余年前就已馳名遠近。自制的水家布是制作服飾最好的底子布料，在布料上不僅能紡織出平紋布還能織出“人字紋”“斜紋”“花椒紋”“方格紋”等多種紋樣。水族服飾文化中最具代表性的兩大特色工藝分別為，一是豆漿印染工藝，二是馬尾繡刺繡技藝。

2.1 豆漿印染

關于水族豆漿印染工藝相傳已有七百年的悠久歷史，根據有關資料記載，是由水族先祖自北方濉水流域南遷到都柳江上游兩岸定居以來世代傳承下來的一項民間手工技藝。豆漿印染顧名思義就是利用豆漿作為防染劑，在布料上印染出各種生動形象的圖形。水族人民一直過著勤勞、樸實的生活，以種植水稻、大豆為生。他們善于發現，充分利用身邊資源，發現大豆漿干透后有隔絕顏料的特點，巧妙利用這一特點用大豆漿作為防染劑勾勒出美麗的圖案。豆漿印染的步驟為，第一步：選出一塊質量精湛自制的水家白布，將其平鋪在桌面上;第二步：將事先已經用硬紙板鏤成的人物、動物、植物圖案放置在白布理想的位置上;第三步：用刷子將特制的豆漿用力均勻地刷在放有圖案的白布上;第四步：將刷好的布料靜置在桌面上，待豆漿干透后即刻放入藍靛染缸中進行浸染;第五步：最后取出洗凈曬干，刮去殘留在布料上的豆漿，即呈現出藍底或青底白花圖案。

水族豆漿印染的藝術形式及特征：水族豆漿印染工藝是水族文化藝術寶庫中的一朵奇葩，其魅力體現于豆漿染工藝是水族剪紙藝術與實用性完美結合的一種表現形式，它對研究水族民間文化和水族服飾的發展具有重要的參考價值。水族豆漿印染裝飾圖案的藝術形式豐富多彩、各式各樣，紋樣多以鳳鳥、大自然的各種花卉和植物紋為主，描繪得形象細膩而自然。圖案紋樣有人物紋、牛羊紋和家禽紋，人物和動物的形態被描述得極其夸張、變形，藝術造型手法稚拙、形式樸素，栩栩如生，更能貼近生活，各種形態的圖案寓意了水族人民吉祥如意、幸福美好的生活狀態。水族豆漿印染裝飾紋樣大部分是由上一輩老藝人口傳身授的方式流傳下來，圖案造型上都具有一定的程序化特征，在構圖上講究工整、對稱、平衡，多以二方連續和四方連續紋樣展現開來。還有一部分在水書中也有少量記載。水族豆漿印染紋樣可歸納為三類：第一類是具象裝飾紋樣，即傾向于現實生活以及大自然物象的描繪;第二類是抽象裝飾紋樣，主要由點、線、面相結合的幾何圖案構成畫面;第三類是利用穿插分割或是由單純的幾何圖形重新組構成一定輪廓的裝飾紋樣。作為根植于民間的裝飾藝術紋樣，水族豆漿染圖案造型不僅形成了特有的風貌和個性，而且體現了水族人民獨特的審美心理，千百年來被水族勞動人民所喜愛、追求和不斷創造。

2.2 馬尾繡

在過去社會生產力很不發達，水族人民喜歡聚居在依山傍水的大山深處，交通很不便利，需要運輸貨物的時候，馬成為了最主要的交通運輸工具。說起馬，它與水族文明有著很大的歷史淵源。在水族最為隆重的節日“端節”，就像我們過的傳統節日春節一樣重視。水族人民的端節節目形式豐富多彩，其中的一個項目就是賽馬，水族男子在這天節日里就會牽上自家養的馬到賽場上進行比拼，水族女子就會穿上水族的特色服飾水族馬尾繡盛裝出席活動，現場加油助威。賽馬場上水族男子手拉韁繩騎著健步如飛的馬兒，目光炯炯地注視終點奮力前行，賽場外身穿盛裝的水族女子響亮悅耳的吶喊聲環繞在山谷間，久久不能離去，此情此景場面十分熱鬧。馬尾繡產生的原因更多的還是由于水族人民有養馬和賽馬的習慣。馬尾繡的制作步驟通俗地講就是用兩根到三根白線將一根馬尾包裹起來，重新組合成一根刺繡的線，在布料上繡出各種生動形象的圖案。關于馬尾繡的歷史，在相關書籍和資料中都無從記載。馬尾繡手工技藝能夠傳承至今是由水族先民言傳身授才得以世代相傳。水族馬尾繡的刺繡技藝十分精美，繡出來的圖案生動形象，刺繡制品被稱為“刺繡藝術的活化石”，堪稱世界一絕。貴州省三都水族自治縣位于黔南布依族苗族自治州東南部，是全國唯一一個水族自治縣，2006年5月該縣申報的水族馬尾繡經國務院批準，已經被列入第一批國家級非物質遺產名錄。

（1）制作步驟。馬尾繡的制作過程非常繁雜，經計算一共要經過52道工序才能將一件完整的馬尾繡成品制作完成。具體可以分為六個步驟。

（2）馬尾繡的兩大藝術特色。水族的馬尾繡用絲線包裹馬尾在布料上能夠繡出精美圖案的刺繡方法有如下三個較為明顯的特點：第一點是馬尾的質地比較硬，用其制作成的繡線繡制出的圖案能保持原來的形狀，不易變形;第二點是馬尾屬于毛發類，不易腐敗變質，經久耐用，增加了繡品的使用年限;第三是馬尾上含有油脂的成分，其分泌出來的油脂能使包裹在外面的絲線看起來光滑有光澤。廣大愛好研究水族文化的學者發現，研究馬尾繡技藝是研究水族民俗、民風、圖騰崇拜和民族文化最珍貴藝術資料。馬尾繡技藝成功入選首批國家級非物質文化遺產名錄，為這一古老的原始藝術得到保護的同時也給這一藝術形式的永續帶來了機遇。馬尾繡的刺繡技藝和手法豐富多彩，其中最具代表的兩大馬尾繡特色：一是“馬尾繡”背孩帶，二是“馬尾繡”繡花鞋。

“馬尾繡”背孩帶：背孩帶的外觀形狀是類似一個“T”字形簾子，簾子的大小剛好可將幼兒包裹住，簾子上端的左右兩邊各有一根帶子，帶子的長度可將幼兒綁在成人的身上三圈左右。關于背孩帶的源來是由于水族人民世代以農耕為主，當他們在田間勞作的時候，“被孩帶”成為了他們帶小孩的重要輔助工具，對于有年幼兒童的家庭屬于生活必需品，背孩帶市場需求量非常大。在那塊“T”形的“簾子”和兩根帶子上如果沒有任何裝飾就會顯得非常單調，水族人民在這時就想到了用自己精湛的刺繡技藝在上面進行點綴。馬尾繡背孩帶上圖案的點綴的方法為：用彩色“馬尾線”在背孩帶上鑲拼成各種幾何圖案和花草鳥雀（圖案主要是極富彈力的牛角花、方格紋、水車紋、回紋、花椒紋、魚骨紋、斜紋），再用針穿白線將圖案固定。最后用結繡線和螺線將圖案骨架填滿，謂之“補花”，在綴上閃亮發光的“金線”，于是便構成一幅結構完整、形象生動、色彩鮮明、縝密精致、豪華富貴的美麗畫面。

“馬尾繡”繡花鞋：是一種翹尖布鞋，是水族人民自制的手工布鞋，在已經制作成型布鞋上用馬尾繡手工藝刺繡出圖案，對單調的鞋子進行裝飾點綴，增加鞋子的美感，鞋子鞋尖呈尖形往上翻翹，使得鞋子穿在腳上看起來更有活力。馬尾繡繡花鞋的制作方法是首先在鞋幫上用彩色絲線刺繡出底色圖案，然后用裹好的馬尾線卷曲成各種幾何形圖案鑲拼在之前用彩色絲線刺繡出底色圖案的鞋幫上，最后對邊緣進行鑲補。這只是簡單概括的三大步驟，實際上其工藝十分復雜，但在面積不大的布鞋上用馬尾繡刺繡出的圖案立體效果非常強，看起來精美而別致，堪稱精美的工藝品。水族婦女需要花費大量的勞動時間才能完成一件純手工制作的精美繡花鞋，她們十分珍惜這份勞動成果，只有在隆重的場合如婚慶或走親戚時才會穿上，精美的馬尾繡繡花鞋搭配上豆漿印染的藍布上衣、百褶裙和銀胸飾，顯得十分的典雅華貴。

3 水族服飾文化的顏色偏好禁忌

3.1 顏色偏好

水族人民在服飾的色彩上有自己獨特的審美觀。一方面是由于水族人民從古至今一直傳承著我國謙恭含蓄、寬厚待人的傳統美德和感情內向的倫理道德規范。另一方面是與他們的生活環境與生活習慣有關。水族人民聚居的地方都會選擇依山傍水而建，親近自然和大自然合二為一，因此他們欣賞的色調與他們生活的綠色自然環境是和諧一致的，有天空的藍色、白云的白色和湖水的青色，大多屬于冷色，往往同濃蔭、清泉等的清爽柔和相一致，能夠讓他們在心理上產生安定祥和之感。

3.2 顏色禁忌

水族是一個崇尚樸素、簡潔生活方式的少數民族，他們在民族服飾的色彩上不喜歡色彩鮮艷的服裝，在服飾的顏色上禁忌紅色和黃色，特別禁忌大紅、大黃的熱調色彩，而喜歡藍、白、青三種冷調色彩。他們認為這三個色彩淺淡素雅、清新脫俗，才是真正的美。從水族這種獨特單一的服飾審美觀中表達出了水族人民樸素、大方、實用的心理活動和生活習慣。

4 水族服飾風格有性別和年齡的差異

水族是一個擁有悠久歷史的少數民族，民族服飾文化在不斷發展的過程中得到了很好的完善。不同性別和年齡的水族人民在服飾的穿戴上都不相同，各具特色。

4.1 水族男性服飾

（1）兒童服飾。水族一至三歲的幼兒服飾在性別上沒有明顯差異。水族的服飾材料大多都是水家自制的水家布，上衣顏色各異，上衣的獨特之處是在衣領和衣角有裝飾。在上衣衣領外邊是水家布繪制的各種花紋，衣角多由細致的金花圍邊，上衣的長度長到膝蓋或者更短一些。褲子是直筒褲，褲腳也是用各種花紋圍邊用作裝飾。鞋是由純青色水家布小制作而成的平底防滑布鞋，鞋的前部一般是扁平形狀。孩童頭上都會帶上用銀飾裝飾的小銅鈴小銀鈴帽子，帽子的圖案和形狀取決于母親的審美觀和宗教信仰。一般都會用彩色絲線繡上吉祥、如意、平安、富貴等帶有祝福意愿漢字的銀帽符。據說水族兒童帽有辟邪驅鬼的功能，能保佑兒童健康快樂地長大。

（2）男子服飾。他們的衣服顏色多為青黑色，上衣多穿襟短衫，長度長到腰間或稍短些，有的也穿長衫，也是會在衣領和衣角用花紋圍邊作修飾，有的也沒有裝飾。據說水族男子是以穿衣服的件數來顯示家庭的富有，常以五、七、九、十一件等單數一起穿，每件衣服只扣一件紐扣，以便讓人知道所穿衣服的件數。近年，中青年男性服飾的胸前添加了用馬尾繡繪制的一些動物頭部圖案，如獅子、老虎、奔馬等。水族老翁剃光頭包長條青布頭巾。當代的老年男子在很大程度上仍保留著近代的服飾，中青年男子基本著漢裝。

4.2 水族女性服飾

（1）未婚女子服飾。未婚女子便裝喜用淺藍色、綠色，右衽大襟長衫，衣長及膝，收腰收袖，顯得較貼身，衣褲的邊緣不作任何裝飾，胸前佩戴繡花長圍腰。梳獨辮盤于頭上，外包白底黑杠方格巾或白色長帕或青色長帕，著青色長褲。

（2）已婚女子服飾

“已婚婦女的袖口、環肩、褲腳，都以一道藍桿花邊作裝飾，同時肩坎、袖口及褲腳要鑲上斜面青布大花邊，外緣又鑲上兩花條。將長發梳成一把從左至右盤旋于頂，再從左側插梳子加以固定并作裝飾，習慣罩上黑白格子或白色、黑色長條頭帕。關于已婚婦女的衣服鑲有花邊還有一個傳說。傳說在很久以前，水族人民居住的地方山高林密，雜草叢生，毒蛇為患。一個名叫秀的水族姑娘，用彩色絲線在衣領、袖口、襟邊、褲腳上繡上一條條紅紅綠綠的花邊，又在鞋上繡上一些花草。她穿上這身衣褲和鞋子，獨自去深山密林中砍柴，果然毒蛇見了她就逃走了。此后，水族婦女繡花邊的衣服逐漸傳承下來。”

5 水族服飾文化保護與傳承中存在的問題

服飾是一個民族文化的物質載體，是一個民族區別于其他民族的直接體現。色彩斑斕的民族服飾是各民族歷史文化的象征，是各民族相互認同的一種重要標志。文化的發展更多的時候取決于人類社會的經濟發水平，而自改革開放以來，我國的經濟水平飛速發展，隨著90年代后市場經濟體制的確立，商品經濟的發展雖說是極大地豐富了人們的物質需求，也促進了人民生活水平的提高。但同時也沖擊著一些傳統的行業，其中就包括少數民族服飾的傳承遭受到了打擊。在現代文明的沖擊下，民族服飾的傳承面臨挑戰。

5.1 水族服裝生產技術落后、成本高，缺乏市場競爭力

副業地位和個體生產的經營方式沒有根本改變，服飾制作并不流往市場，仍然以家庭需要為主。雖然農村地區的生活方式比之過去有很大的改變，但更多的是外來事物對原有事物的取代，以服飾為例，物美價廉的外來衣物要比生產技術落后、耗時長、成本高的水族服飾更容易讓人接受，傳統民族服飾的生產仍然只是為了自家的需要，并不是為了迎合市場需求而生產，個體農戶的生產力量弱小，沒有市場競爭力。悠久的水族豆漿印染工藝和水族馬尾繡是水族人民服飾制造智慧的體現，是水族人民長期的生產生活經驗的總結，這既是水族服飾的優勢，但同時也存在不足，復雜的生產步驟和多種多樣的服飾體現了水族服飾自己的獨特之處，但是復雜的工藝制造水平，也大大提高了服裝生產成本，尤其是時間成本，傳統的手工縫制比起服裝工廠的批量生產，競爭力明顯不足。同時市場信息的不完善也導致水族服飾的生存范圍受到擠壓而毫無對策。

5.2 服飾文化主要傳承人水族婦女繼續創作出現懈怠心理

在農耕文明中，由于男性在身體素質上的優勢，因此在家庭地位上居于優勢地位，而女性則主要進行一些輔助性的工作，正如黃梅戲中所唱的“你耕田來我織布”，因而水族服飾的主要工作者是水族婦女，水族女性不僅是服飾的制作者，同時也是文化的創造者和繼承者。但隨著經濟的發展和社會的進步，女性家庭地位得到提高，很多女性得到出門去開拓視野和受教育的機會，改變了水族婦女的觀念，相較于一年到頭的織布做衣服，她們更愿意外出務工，商場大樓中形形色色的服飾更能滿足她們的需要，于是對本民族服飾繼續創作出現了懈怠現象。

5.3 水族服飾文化出現繼承人斷代問題

繁雜的水族豆漿印染工藝和費時的水族馬尾繡，掌握這些手藝的大多是一些老人，而年輕人由于生活環境的變化以及外出務工和義務教育的普及，觀念發生了很大改變，在服飾選擇上，年輕人更愿意選擇形式多樣的新式服飾，過去生產服飾是生活需要，而如今隨著社會經濟的發展，就業機會增多，年輕人不愿意去學習過去的那些技術。雖然國家也已經開始注重傳統技藝的傳承，但是并沒有使傳統技藝的境況得到明顯改善，了解和掌握這些技藝的人越來越少。

5.4 水族服飾的樣式缺乏創新性

這并非水族服飾面臨的現狀問題，也是所有傳統技藝所面臨的難題，即在保持傳統文化元素的同時又能滿足市場要求。隨著社會的進步，互聯網、手機等通訊工具的普及，再加上少數民族地區交通基礎設施的完善，大量反映現代生活水平的現代化服飾進入少數民族聚居區，傳統水族服飾受到現代服飾的影響，相對于琳瑯滿目的各種現代化服飾，傳統老舊的服飾樣式缺乏創新性，對消費者沒有吸引力，再加上成本上的劣勢，很多時候水族服飾更多的是被當作一件記念品賣給游客，這樣一來水族服飾就失去了它原有的意義。

5.5 水族服飾文化社會知名度不高

和享譽世界的侗族大歌和以原生態著稱的西江千戶苗寨這些少數民族特色相比，水族的特色馬尾繡和豆漿印染工藝的知名度就顯得有些弱勢了。究其原因，更多的是水族服飾文化沒有得到很好的宣傳，不被人們所了解，一個民族特色不被人們所熟知就會被淡忘。

5.6 水族服飾文化出現被漢化現象

城鎮化的發展改變了過去水族小聚居的現狀，使得現在漢族與少數民族雜居所帶來的漢文化對水族文化的擠壓，一些地方漢族人口數量實際上已經超過了少數民族人口。此外，如國家政府由于少數民族地區經濟條件落后，而采取的移民搬遷政策，遷入地漢族人的生活習慣以及服裝樣式逐漸取代了這些地區的少數民族服飾，例如水族小孩上學或是年輕人工作等基本上都不再穿他們的傳統服裝。同時隨著社會經濟的發展，生活成本的提高，過去緩慢的生活方式并不能滿足家庭的生存需要，因此水族年輕人的時間更多的是被工作時間給占據，買一件商場衣服所需要的工作時間遠少于做一套水族服裝的時間，何況要學好這一門技藝同樣也需要花費大量的時間。

6 水族服飾文化保護與傳承的對策建議

水族傳統服飾所面臨的困境，其實更多的是工業社會對傳統農業社會的沖擊，是小農經濟沒有經過一個適應階段就進入商品經濟的結果。這只不過是中國區域經濟發展不平衡，城鄉二元經濟不協調的一個縮影，封閉的農業社會以及脆弱的小農經濟向生產力先進的工業社會發展是必要的，我國就曾經吃過以農業國對抗工業國的虧。而水族服裝文化傳承的問題，其實還是經濟較為落后的地區在看到發達地區之后，就開始追趕，而經濟發達地區的經濟輻射也在催促著這些地區趕快改變現狀，在此過程中丟掉了一些自認為是包袱的東西，其實只要應對得當，這些問題是可以避免的。

6.1 提高人們對水族服飾文化的認知，增強保護意識

文化是一個民族活的靈魂，而水族服飾作為水文化的重要載體，物質上的載體沒有保護好是沒辦法去談保護的。水族服飾是水族人民在長久的生產生活中產生的，它代表了水族人民的性格和外在形象。其中豆漿印染工藝和馬尾繡是水族人民悠久的歷史發展過程中智慧的結晶，是水族人民在過去受制于生產條件限制而產生的技術，也許同現在的技術相比，它是落后的，但在其出現之前它是先進的，因此我們了解這些東西，更多的是關注其更深層次的價值，而非表面的現象，我們要明白保護的不是水族傳統服飾的外在形象，而是其所代表的歷史價值、文化內涵和代表水族人民的精神面貌。現在出現的傳承問題的原因多數是因為人們對水族服飾文化的認知度不高，保護民族文化的意識淡薄，只有從思想意識去改變，加強對民族服裝文化的保護，那么這項技術活才能永久地保存下來。

6.2 加大水族服飾技術傳承的人才培養力度

關鍵是提高傳承人的文化水平，如在這些地區的學校中除了教授課本知識外，還應教授一些本民族的文化知識以及本民族的相關技藝。要提高這些新型技術人才的思想觀念和社會認知，使之生產出來的服飾可以滿足市場的需求，滿足廣大消費者的審美和需要，如果需要可以在不影響服飾原有的文化內涵的情況下加以創新，加入一些現代化元素，更多地體現的是一種文化的融合，而不是簡單的拼接。這些對于傳承人來說是需要很高的知識素養和文化底蘊的，因此傳承人的培養并不單單是傳統技術的掌握那么簡單，還要包括培養他們的創新思維。

6.3 打造民族品牌，與市場接軌

傳統水族服飾不僅具有文化價值，同時其文化價值也可以帶來相應的經濟價值。具體可以嘗試以招商引資形成規模經濟效應，打造自身的民族品牌，適應和利用市場規則，而不是傳統的逃避市場規則。另外加大社會宣傳力度，提高社會知名度，一是可以提高市場認知，有利于進入和打開市場通道。二來也可以提高社會的重視，對于服飾文化的保護和傳承是有利的。緊跟國家政策，巧用十九大提出的鄉村旅游振興戰略，用旅游帶動經濟發展，提高服飾知名度。雖說現在的少數民族特色旅游成為少數民族地區發展的一大趨勢，但需注重保護本民族特色，一些例子值得我們警醒，“云南麗江”和貴州凱里“西江千戶苗寨”兩大旅游景區就是最好的例子，這些地區旅游的發展往往忽視了少數民族本身的特色，更多的是商業化取代原有的民族特色，越來越高的消費使游客感受到越來越少的少數民族原生態的風土人情，因而拉低了當地特色在游客心中的地位，景點吸引力減弱。

6.4 政府和民間雙向發力，共同保護水族傳統文化

水族傳統文化不單單只有服裝文化，還包括水書、水族的傳統建筑、水族端節等水族人民精神物質財富。政府可以出臺一些相應的法律法規，建設和培養文化藝術研究的隊伍。同時，三都水族自治縣作為全國唯一一個大量水族人民聚集的地區，當地政府可以在當地行政機構專設一個水族文化保護部門，組織人員將有關水族服飾的特色文化的書籍、手工藝品進行收集，然后將收集到的資料進行歸類并用專業的技術將其保護收藏起來。民間可以自發地組織起來，如一些文化小團體，小團體成員固定的在一些時間聚集起來共同交流學習和傳授自己所擁有的服飾文化知識。這時政府也同時發力，大大鼓勵民間自愿主動地建立民族服飾文化小團體，并對表現優秀的小團體采取現金獎勵的方式對他們進行激勵，調動他們的積極主動性，鼓勵自愿參與到保護本民族服飾文化行動中。政府和民間共同發力，共同保護和傳承自己本民族的傳統文化。

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