“有機馬克思主義”的中國傳統哲學元素分析

崔珍珠 劉丹 韋宇婷

摘要：目前，有機馬克思主義理論正處于不斷豐富和發展的過程中，并且具有極大的開放性，它積極地從不同優秀文化中吸收新材料和汲取智慧養分。在有機馬克思主義理論整體構建的全部過程中，它先后借鑒融合了馬克思主義與中國傳統文化，因此有機馬克思主義的特征里鮮明地呈現了它的中西融合性。

關鍵詞：有機馬克思主義;傳統哲學元素;分析

從廣義上講，有機馬克思主義是指思想家在現代性危機和生態危機背景下，建構生態文明，追求人與自然共同福祉的理論解決方案。這一理論將懷特海的有機哲學與經典馬克思主義相結合，吸收和借鑒了中國傳統的優秀思想文化。目前，有機馬克思主義理論正處于不斷豐富和發展的過程中，具有很大的開放性。它積極吸收不同的文化。有機馬克思主義具有鮮明的中國元素，最重要的表現形式是有機馬克思主義對中國傳統智慧和中國馬克思主義的思考和借鑒。

一、“和”的理念

中華民族在悠久的發展歷史中，積淀和形成了自己獨特而偉大的民族性格和民族精神。中華文化的基本精神表現為自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足、崇尚禮儀等等特征。中華文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。我們的先人描述過以“和”為核心的整體觀，包含著人與人、人與社會、人與自然三方面的和諧相處。論語中這樣說道：禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。另外還有：“君子和而不同，小人同而不和。”都是從人與人，人與社會層面對“和”的闡釋。在人與自然層面，“天人合一”思想就是這種理念的集中表達，“天人協調”（《周易大傳》）、“與天地參”（《中庸》）、“親親、仁民、愛物”（《孟子》），以及張載的“民胞物與”等思想底蘊就提出了人作為自然的一部分，絕不能一味征服，只有遵循客觀規律才能實現人與自然的和諧相處。

二、“動”的理念

《說文》中說“動，作也。”《易·系辭》中說“效天下之動者也”。關于懷特海所提到的變動性，道家是集大成者，《易經》中的“窮則變，變則通，通則久”闡發了近似的觀點，不僅看到了事物的運動變化性，更看到了事件的變革、變化。《周易大傳》所強調的“天行健，君子以自強不息”就表達了《易經》的“生生之為易”，而《周易大傳》中所倡“與時偕行”與現代的“與時俱進”殊途同歸，可見對于現代社會的諸多問題，還需要從傳統文化中去汲取力量，才能實現歷史、現實與未來的有機統一。以“動”的觀念可以這樣理解“有機馬克思主義”的生態問題，環境治理問題是動態的發展過程，不可靜止地看問題，應在發展經濟的同時進行生態治理，且要以發展的眼光看待今天出現的問題，及時預測可能出現的問題，及早防御。

三、“整體”的理念

正如老子《道德經》中提到：“侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪。非乎”，這也就是說，開明的領導者只有持整體觀才能實現整個體制的文明。我國古代非常強調整體觀念，比如“老吾老以及人之老”“天下如一家，中國如一人”，宋儒則更有“仁者與物渾然同體”之說更是體現了整體的觀念。不僅在政治管理上注重整體觀念，我國的中醫也非常重視人體本身的統一性、完整性及其與自然界的相互關系，認為人體是一個有機的整體，構成人體的各個組成部分之間在結構上不可分割，在功能上相互協調、互為補充，而且人體與自然界也是密不可分的，自然界的變化隨時影響著人體，人類在能動地適應自然和改造自然的過程中維持著正常的生命活動。這種機體自身整體性和內環境統一性的思想即整體觀念。

有機馬克思主義發源于西方哲學思想，作為學術上的推陳出新，直面生態危機的迫切時代課題，尋求共同福祉，為解決全球性質的生態問題提出了一些有益的見解，當然這對中國生態文明建設也有很多的幫助。但是不可否認的是有機馬克思主義的理論形態還不成熟，如何更好地吸收有機馬克思主義的理念為我國所用，則需要從我國傳統的文化中汲取能量，去進行理論創新才有可能發展馬克思主義。

【河南師范大學研究生科研創新項目（項目編號：YW201709 ）】

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