論中國道路的科學性

尹幽陽　袁業清

摘 要：建國70年來，改革開放40多年來我國取得的成就離不開我們走的這條中國道路，中國特色社會主義的道路。從馬克思主義經典著作的視角和中國道路發展現實結合上來理解會有更深刻的把握。《哥達綱領批判》是馬克思在晚年針對德國兩派工人政黨合并綱領寫的，在這本著作中體現著把握科學社會主義基本原則、發展生產力實現人民共同富裕、堅持公有制和按勞分配、社會發展階段理論、堅持無產階級專政和黨的領導的思想光輝。

關鍵詞：哥達綱領批判;中國道路;科學性

一、發展生產力是中國道路的發展動力

在《哥達綱領批判》中，馬克思認為分配問題的最終解決必然只能依靠生產力的不斷發展和工人階級自身力量的不斷增長，這才是符合社會發展規律的客觀理性的態度，這也是馬克思歷史唯物主義理論所堅持的核心觀點，需要客觀看待經濟社會中的財富生成。生產力和生產關系矛盾運動規律是社會發展的普遍規律更是馬克思唯物史觀下的現實視角，從社會生產的基礎出發，探求社會發展的規律從而為達到共產主義社會指明方向。

馬克思的《哥達綱領批判》等著作可以視為“共享發展”概念提出的原著，馬克思的“共享發展”思想，簡單概括為一句話：“全體社會成員在生產資料社會所有制和聯合勞動的基礎上通過社會扣除和按勞分配共享發展的成果——社會總產品”。共同富裕是全體社會成員共享發展的必然結果。黨的十八屆五中全會，習近平總書記提出創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念，“共享理念實質就是堅持以人民為中心的發展思想，體現的是逐步實現共同富裕的要求。共同富裕，是馬克思主義的一個基本目標，也是自古以來我國人民的一個基本理想。”改革開放40年來，我國經濟發展取得了偉大發展，人民生活水平得到很大改善，中國特色社會主義進人了新時代。如今社會的主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。這一矛盾要求我們在不斷提髙生產力發展的同時，注重發展的整體性和協調性，保障全體人民可以共享改革發展成果。

二、堅持公有制和按勞分配是中國道路的方式選擇

堅持公有制的主體地位，也是中國道路下的必然選擇。馬克思看來拉薩爾所提出的“勞動所得”這個概念與明確的經濟學中的概念相比更加模糊不清。如果不能明確“勞動所得”的真正含義那么對實現公平分配的要求便無從談起。以資本主義經濟學發展而來的“勞動所得”概念來理解資本主義條件下的分配必然會是“公平的”，但馬克思指出在資本主義的生產方式的基礎上來談實現公平的分配是不可能的。因為只有在勞動資料“變為公共財產的前提下才可能實現公平的分配”在這種情況下“公平的分配就是”“每一個生產者”在做了各項扣除以后”從社會領回的”正好是他給予社會的。李愛華指出，只要一個人盡其所能地為社會做出了自己的貢獻，社會就應充分滿足一個人的生活需求，實行“按需分配”，就是依據每個人生存和發展的實際需要而為之提供消費資料。這是超越于“平等的權利”之上的真正意義上的“公平分配”。歐陽瓊指出馬克思視野中社會矛盾的根源是基于制度本身的，唯有通過革命的手段變更社會制度才能真正實現社會的進步，實現社會的公平正義。陳金山認為在馬克思看來是勞動者與勞動資料分離的現實才導致了社會的不公正。因此要實現社會公正必須實行公有制。為了實現共產主義社會的人的自由而全面的發展，先要將工人從生產資料私有制的束縛下解脫出來，創造生產資料公有制的環境。

在《哥達綱領批判》中關于分配方式做了諸多論述。學術界也有不同的觀點，李真認為馬克思站在徹底的共產主義立場上，對拉薩爾主義的分配正義進行批判，并勾勒了未來共產主義社會的分配原則。不管是按勞分配還是按需分配原則都是指向人的自由全面發展。段忠橋指出馬克思之所以認為資本主義剝削是不正義的，是因為資本家無償占有了本應屬于工人的勞動，就此而言，按勞分配相對于資本主義剝削是一種正義的分配原則，馬克思又緊接著提出，按勞分配作為平等權利原則還存在兩種“弊病”：一是它默認了因勞動者個人天賦不同導致的所得不平等;二是它使勞動者個人因家庭負擔不同而實際所得不平等。徐斌、張雯認為社會主義的按勞分配實現了相對的形式公正，但仍然存在結果的不公正和實質的不公正。馬克思建構的共產主義高級階段的“各盡所能，按需分配”的分配原則超越了共產主義第一階段的“按勞分配”的機會平等和形式正義，真正實現了結果平等和實質正義，它超越了“應得”和“不應得”的按勞分配的正義之爭，確立了需要的分配尺度和原則。屈勝喜，劉博識指出馬克思認為即使在社會主義社會也僅僅能夠實現形式上的公平，資本主義社會的公平只能是更低層次的，形式上很可能不公平。何中華認為按照《哥達綱領批判》中的觀點，“平等”在共產主義社會不同階段具有不同的實現方式或是表現方式，在共產主義社會的第一階段表現為按勞分配，而在共產主義社會的高級階段則表現為按需分配。宋朝龍認為在共產主義社會的第一個社會階段中財富生產是勞動耗費得來的，此時如果實行按需分配則是無償占有別人的財富，這就和階級剝削在一定程度上相同。學術界的不同看法都指向了按勞分配在社會主義初級階段實行的必要性，在發達階段就可以實行按需分配以實現公平與正義。

三、合乎社會主義發展階段規律是中國道路的發展過程

《哥達綱領批判》中社會發展階段理論的啟示可以從多個維度進行考量。伊莎貝爾·加羅提出社會主義和共產主義的經典區分是由馬克思本人作出的，主要依據就是《哥達綱領批判》。王格芳認為馬克思對社會發展進程提出了總體預見，即資本主義—無產階級專政的過渡時期—共產主義社會，其中過渡時期即指無產階級的革命專政時期;共產主義社會第一階段剛從資本主義社會脫胎出來，經濟、精神和道德都還帶有舊社會的痕跡;共產主義社會的高級階段是在“各盡所能、按需分配”基礎上個人全面而自由的發展階段。楊筱剛認為拋棄《哥達綱領》的“設想”，而徑直尋求馬克思《哥達綱領批判》的方法論原則和精神實質;并在這一方法論原則和精神實質的指導下，探索適合本國實際的社會主義道路——這是鄧小平理論的基本點，也是中國社會主義現代化建設的勝利之源。孟鑫認為馬克思在《哥達綱領批判》等著作中對未來社會的構想，為分析中國特色社會主義理論的科學性提供了獨特的研究視角，馬克思對未來社會的構想也為我們帶來深刻的啟迪，使我們充分認識到中國特色社會主義理論的科學性也是不斷發展的，相對于馬克思對未來社會的科學認識，其仍有不斷發展和提升的空間。在《哥達綱領批判》中，馬克思用全面的、聯系的、發展的、歷史的、辯證的觀點分析問題，以勞動價值論和剩余價值學說作為論證工具，在批判拉薩爾關于“鐵的工資規律”、“不折不扣的勞動所得”以及“公平分配勞動所得”錯誤觀點的基礎上，自然地邏輯地引發出對“未來”社會的思考，科學的理論基礎和科學的研究方法保證了馬克思理論分析的科學性。由此可以看出馬克思把未來社會分成三個階段，從資本主義到共產主義的轉變時期、過渡時期，還有共產主義的第一階段和共產主義的高級階段。之后列寧認為落后的俄國只能是建立建成初級形式，而不能建成發達的社會主義。中國道路強調建設社會要經歷不同的這樣一個發展階段。首先，毛澤東提出過兩個階段，就是關于社會主義的不發達和比較發達階段，之后鄧小平同志曾經深刻地、總結性地指出：“我們的現代化建設，必須從中國的實際出發。無論是革命還是建設，都要注意學習和借鑒外國經驗。但是，照抄照搬別國經驗、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓。”在毛澤東思想基礎上就設計了“三步走”的計劃，成為實現中國現代化的路徑。隨后上個世紀末，第二步戰略目標基本實現，到十六大已經提出全面小康，十七大做了進一步的豐富。十八大提出全面建成小康社會，十九大就提出兩步走這個實現現代化這樣一個強國目標。中國道路始終堅持社會主義發展需要經歷不同的階段的指導思想，是符合社會發展規律的循序漸進的發展過程。

四、堅持無產階級專政和黨的領導是中國道路的根本保障

《批判》體現共產主義第一階段也應該施行無產階級專政的思想。《批判》的核心目標是建立無產階級專政，而其得以建立的手段就是不僅要堅持工人階級的領導，而且要堅持工農聯盟，這二者是其實現手段。中國近代以來的歷史發展充分表明，是中國共產黨的領導造就了中華民族獨立、中國人民解放、取得中國人民民主專政政權、建立社會主義基本制度、鞏固和發展了中國特色社會主義建設事業和民族復興大業。中國共產黨的領導不僅是中國特色社會主義的一個基本特征，而且是最本質的特征。堅持中國特色社會主義的道路，就必須堅持中國共產黨領導地位和馬克思主義指導地位，因為“中國共產黨人是馬克思主義者，始終堅持馬克思主義的科學學說，堅持和發展中國特色社會主義”。

道路問題是關系黨的事業興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。毛澤東同志指出：“革命黨是群眾的向導，在革命中未有革命黨領錯了路而革命不失敗的。”我們黨在革命、建設、改革各個歷史時期，堅持從我國國情出發，探索并形成了符合中國實際的新民主主義革命道路、社會主義改造和社會主義建設道路、中國特色社會主義道路，這種獨立自主的探索精神，這種堅持走自己路的堅定決心，是我們黨不斷從挫折中覺醒、不斷從勝利走向勝利的真諦。中國特色社會主義，是科學社會主義理論邏輯和中國社會發展歷史邏輯的辯證統一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求的科學社會主義，是全面建成小康社會、加快推進社會主義現代化、實現中華民族偉大復興的必由之路。中國特色社會主義是歷史的結論、人民的選擇。幾代黨的領導集體，為了國家發展和民族復興，在西方資本主義強勢、蘇聯解體共產主義低潮等困境時一直高舉馬克思主義的旗幟。習近平總書記指出，“只要我們堅持獨立自主走自己的路，毫不動搖堅持和發展中國特色社會主義，我們就一定能在中國共產黨成立100年時全面建成小康社會，就一定能在新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家”。

參考文獻

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