饒河縣赫哲民族文化傳承的問題與對策

【摘要】赫哲族是我國現存唯一的漁獵民族，也是我國北方人口最少的民族，擁有著悠久的歷史和獨特的民族文化。坐落于大頂山腳下、烏蘇里江岸邊的饒河縣四排的赫哲族，多年來在黨和縣委縣政府的關心幫助下得到了長足的發展，但在新時期又遇到了很多新問題和新挑戰，如何讓饒河縣赫哲民族文化發揚光大、源遠流長，筆者運用新時代中國特色社會主義民族思想，結合饒河縣赫哲民族實際發展情況，提出了相應的建議與對策。

【關鍵詞】赫哲民族；文化傳承；問題；對策

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

赫哲族是我國北方人口最少、現存唯一的漁獵民族。遠古時代赫哲族的祖先就繁衍生息在黑龍江、松花江、烏蘇里江流域。據考古資料記載：“赫哲族古代文明，至少可以追溯到六千年前”的“密山新開流新石器時代文化”。[1]“赫哲”的意思是“東方的人們”，也含有“沿江居住之人”的意思。一直以來，世居烏蘇里江流域的赫哲族是人丁興旺的，元、明兩代，為保持驛路暢通，曾在這里設立四十五個“狗站”，每站間隔50公里，相當于現在的客運站；據《滿洲發達史》記載：人口達到5600人方可設一衛。明朝永樂年間就在現今的饒河縣境內設立了“失兒兀赤衛”。[2]大頂子山腳下、烏蘇里江畔這種依山傍水的獨特地理位置為饒河縣四排赫哲族的生產和發展提供了豐富的水產資源和野生動物資源，也給他們長期適應漁獵生活和形成獨特漁獵文化提供了土壤與環境。

一、獨特的赫哲民族

根據全國第六次人口普查結果顯示：饒河縣境內赫哲族人口為410人。截止到2017年底，四排赫哲族鄉有赫哲人口89戶，211人。赫哲語主要分為奇楞和赫真兩種方言，饒河縣境內的赫哲族使用的是奇楞語。由于沒有文字，赫哲族只有民間口頭文學，其中尤為著名的是 “伊瑪堪”，它被譽亞洲北部原始語言藝術的活化石，它的價值和影響可以與中國著名的三大民族英雄史詩相媲美。2011年11月23日，在巴厘島舉行的聯合國教科文組織會議上，“赫哲族伊瑪堪說唱”被列入《急需保護的非物質文化遺產名錄》。由此足以證明它的獨特性與稀缺性。 “嫁令闊”是小唱、小曲的意思，類似漢族的民歌。新中國成立以后，在饒河地區出現了不少優秀的“嫁令闊”，比如《烏蘇里船歌》在二十世紀六十年代就享譽海內外，早在1980年就已被聯合國教科文組織選定為亞太地區音樂教材。赫哲族的舞蹈有薩滿舞、天鵝舞等，薩滿舞“跳鹿神”（溫吉尼）2007年入選黑龍江省第一批非物質文化遺產名錄，列入省級保護項目。赫哲族的烏日貢大會是集民間文藝表演、體育項目比賽為一體的赫哲族盛會。迄今為止，饒河縣已經承辦了3屆烏日貢大會，特別是在2017年第十屆烏日貢大會在饒河縣舉辦，來自包括俄羅斯那乃族同胞在內的13支代表隊的500余名赫哲族參賽隊員參加了這次大會。“魚皮衣”是赫哲民族服飾中最具特色的服飾，起到族徽的作用。歷史上有很多民族都曾有過魚皮文化，但從清代開始只有黑龍江省赫哲族將之傳承沿襲下來。赫哲族魚皮手工制作技藝散發著古代北方游獵民族獨特的文化氣息，因此被列入到國家級非物質文化遺產項目之中。此外，魚皮的另一個杰作就是魚皮畫，魚皮畫是赫哲族特有的藝術品。魚皮鏤刻和剪貼畫曾被稱為“無紙剪紙”。赫哲族真的是把“靠江吃江”發揮到極致的民族。除了江水燉江魚、補鈣佳品炒魚毛外，他們尤其喜愛吃殺生魚、生魚片、塔拉哈。2017年，饒河縣的赫哲族飲食作為雙鴨山市的代表美食登上了央視《魅力中國城》的舞臺。

二、饒河縣赫哲民族文化傳承中存在的問題

（一）社會經濟的高速發展并沒有讓赫哲族文化傳承人丁興旺

赫哲族人口的增加并沒有與社會經濟的高速發展成正比，即使國家以及當地政府對赫哲族人口生育問題向來都是持不限制反而是鼓勵的態度，但是兩次全國人口普查的對比數據顯示，在長達10年間全國赫哲族人口僅有700多人的增長。再加上這幾年城鎮化戰略的全面推進，讓赫哲族居民不斷地向城市遷居，遷居的赫哲人中大部分年輕人居多，所以就致使原本也只有部分老人掌握赫哲族語言和文化的傳承更加缺失至關重要的新生力量。赫哲族民俗旅游起步較晚，基礎設施薄弱。據了解，2018年四排赫哲族鄉年人均收入已達12400多元，但是赫哲族特色旅游業年人均收入卻只有它的不到1/10，所以，赫哲族特色旅游收入并不是赫哲族人的支柱性收入。

（二）生活環境與交流制約赫哲族語言的傳承

20世紀50年代末期，在社會交往中赫哲人主要用漢語交流，而在家庭中還是選擇用赫哲語交流。到了20世紀80年代初期，赫哲語的使用僅僅局限在三代同堂的家庭中，使用者年齡偏高，使用范圍不斷縮小，在大眾化的交際中已經不再使用。[3]赫哲語的使用經歷了一個由社會退入家庭、由家庭全體成員退而局限于部分老人的過程。直至今日，赫哲語有逐漸被漢語所代替的危險趨勢。而且，在當前社會的多元化發展下，赫哲族家長與學生對本民族傳統文化關注度急劇下降，即使作為課外興趣的學習，家長也不愿意讓孩子去選擇學習本民族的傳統文化，民族認同感與自信不足。

（三）現代學校教育的側重度掣肘著赫哲族文化的傳承

基礎知識的學習和掌握仍是學校教育的主要內容， 即使是少數民族學校也是如此，例如饒河縣四排赫哲族中心學校，雖然設置了赫哲族傳統文化課程，體育課上也學習一些傳統的體育項目，但是受教學任務和人數限制，仍然處于學校教育的邊緣地位。此外，鄉村學校面臨最大的問題就是學校生源的日益枯竭，尤其赫哲族學生的流失現象更為嚴重。截至2019年初饒河縣四排赫哲族鄉中心學校在校學生僅有4名，這給赫哲族傳統文化傳承帶來了巨大的挑戰。還有高等學校教育，目前也只有哈師大美術學院在饒河開設了樺樹皮制作技藝課程，赫哲民族文化作為高等藝術院校專業設置還屬初級階段。

（四）赫哲族女性并未在文化傳承方面發揮應有的作用

到目前為止，饒河縣年輕一輩的赫哲族女性中能夠使用赫哲語的僅有極小部分。因此，她們沒有在新生兒語言萌發形成階段以及情感形成階段顯現出獨有的教育傳承作用，而且饒河縣赫哲族的新生代子女也不能通過母親，從小開始學習本民族的傳統工藝。

（五）社會傳播途徑和范圍制約赫哲族文化的傳承

赫哲族傳統文藝作品的傳播還大多數限于節日慶祝，平時與大眾接觸不夠密切，沒能平民化大眾化，而且在饒河縣大多數民眾心中，對于赫哲族的民族文化的認知還是非常淺顯的。

三、饒河縣赫哲民族文化傳承的對策

國家領導人在會見基層民族團結優秀代表時提出：“全面建成小康社會，一個民族都不能少。”[4]所以，我們應該除了堅持改革開放以來一直實行的有效政策之外，還要對少數民族地區實行差別化的區域政策，真正為支持民族地區加快發展輸送“真金白銀”。根據中央的要求，落實省委書記張慶偉同志強調的“要挖掘好傳承好赫哲族文化”的工作指示，再結合我們縣赫哲族發展的具體情況，筆者提出以下建議與對策：

（一）以政府為主導，為赫哲族文化傳承提供政策與資金的支持

①政府相關部門工作重點首先要放在對傳承人的保護上。目前，饒河縣在資金補貼上僅有依瑪堪的傳承人和學員在每堂課后能夠得到相應的資金補貼，希望政府能將此政策逐步擴大到其他非遺名錄傳承項目中，讓饒河縣赫哲族各非遺名錄傳承人隊伍逐步壯大；②多為赫哲族年輕一代，創造從事本民族相關的工作崗位；③加快推進以赫哲文化為主題的特色小鎮建設。2018年6月，饒河縣周勇縣長與北京常氏鴻圖集團總裁劉亞芹正式簽署了協議，雙方同意在饒河四排鄉共同打造以文化旅游為產業支撐的特色小鎮。現階段，我們一定要舉全縣之力推動這個項目的建成實施，因為它必將書寫饒河文化旅游發展史上的新篇章。

（二）以創新+傳統為引領，為赫哲族文化傳承充盈宣傳內容

黨的十九大報告“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”，這為新時期優秀傳統文化的傳承指明了新的方向，提出了新的要求。①饒河縣與同江市非遺保護中心合作，現已完成依瑪堪歌舞劇《希特莫日根》劇本的編著工作，我們可以借鑒三亞、杭州宋城千古情以及同江“拉哈蘇蘇”赫哲族歌舞劇的運營模式，打造擁有饒河特色品牌的舞臺歌舞劇。此外，還可以展現改革開放四十年發生翻天覆地的變化，特別是十八大以來黨中央團結帶領赫哲族人建設自己的家園、謳歌新時期赫哲族的優秀領導干部，展現新時期赫哲人的精神面貌，向全國乃至世界講好赫哲人的故事，傳播赫哲人的聲音；②運用民族風+流行的方式，將赫哲語歌曲發揚光大。音樂除了讓人賞心悅耳之外它的又一大功能就是“強效軟的廣告”，它帶來的經濟利潤和文化傳承的效力是非常廣泛而深遠；③加快推進“黑金部落”赫哲族影視劇開機拍攝。把大力發展優秀影音藝術作品，做為民族文化的突破口，這可以有效地帶動本民族文化的發展。通過《喬家大院》《都挺好》等可以看出影視作品的影響不止是短期的爆發，還有長期的持續。

（三）以學校教育為陣地，為赫哲族文化傳承搭建主平臺

民族學校在提高教育教學水平的同時，也要肩負傳承中華優秀傳統文化的重任。①要注重對鄉村赫哲族教師傳統文化的培養，學校應該采取請進與走出相結合的形式，定期進行學習和交流；②應該將學習赫哲族傳統文化逐步拓展到漢族學校，可以將其設置為學校培養學生愛好的興趣課上，讓漢族的孩子了解赫哲族文化；③面對四排赫哲族學校生源的日益枯竭現實問題，建議對學校實行民營性質，公辦管理。或是將學校變成四排特色旅游當中的一個游客體驗式場所，聘請傳承人和教師進行赫哲族傳統文化的展示和教授；④依靠藝術類高校的教育優勢，逐步增設赫哲族特色專業，將其上升到理論和科研層面，加強與東北三省高校和藝術院校的合作。

（四）以女性為重點培養對象，為赫哲族文化傳承增補母性力量

國家領導人曾說過：家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。家長特別是父母對子女的影響很大，往往可以影響一個人的一生。同時，喬治·赫伯特也說過：一位好母親抵得上一百個教師。①在傳承人或是推廣人方面，女性要占一定比例，并且政府或相關部門要給予一定的政策和資金的支持；②定期舉辦培訓班，讓年輕赫哲族女性有渠道和途徑進行傳統文化的學習。

（五）以打破民族界限為路徑，為赫哲族文化傳承拓寬新思路。

中國特色社會主義文化源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化。共同的鑄就、加速的融合讓中華文化沒有了民族界限，這也為赫哲族傳統文化的傳承提供了一條新的途徑。①將赫哲族傳統文化具象到老百姓的日常生活中；②將赫哲族傳統文化直接推向市場的，與現代科技結合。建議能夠成立赫哲族魚皮服飾研究所或是聘請專業設計團隊將魚皮衣當中的元素融入到現代服飾中。還可以嘗試把魚皮材料同其他紡織材料進行拼接，大膽突破傳統魚皮服飾制作定勢；③通過動畫作品、游戲、玩具等多種方式傳播，融合于幼兒讀物和小學課本，在潛移默化中達到赫哲民族文化傳承的目的；④赫哲族傳統文化傳承人或是專業研究教師進社區、進課堂、進連隊、進培訓班。赫哲族聚居地的領導干部要加強對赫哲族傳統文化的了解，作為培養領導干部的主陣地黨校，要將學習赫哲族傳統文化、歷史編入培訓的主體班課程，可以將研究當地赫哲族相關情況作為科研課題進行研究，為當地政府實施正確的赫哲族政策提供智庫支持。

參考文獻：

[1]黃英偉，王強，楊俊伍.赫哲族傳統生態倫理觀及其弱化[J].農業考古，2009（4）：251-255.

[2]《饒河赫哲族》編委會.饒河赫哲族[M].雙鴨山：饒河縣民族宗教事務局，2006.

[3]田玉晶.淺談“互聯網”下的赫哲族傳統文化的傳承和發展[J].經濟師，2019（1）：205.

[4]鄒偉，《全面小康“一個民族都不能少”》[EB/OL].https：//epaper. gmw.cn/gmrb/html/2015-10/04/nw.D110000gmrb_20151004_3-01. htm，2015（10）：4.

作者簡介：李萍（1982-），女，山東省東平縣，在職碩士研究生，講師，研究方向：縣域經濟文化。