從隱喻角度分析古詩詞中“亂”的含義

宋娟

摘? ? 要： 本文從隱喻認(rèn)知中的情感認(rèn)知角度分析、解讀古詩詞中一些貶義詞表示褒義的情感這一現(xiàn)象。因?yàn)榍楦姓J(rèn)知的普遍性，人們認(rèn)為山石花木、蟬鳴鶯飛等自然現(xiàn)象是“自然為美”。了解隱喻這種認(rèn)知手段，有助于理解和欣賞古詩詞中詞語使用的奇妙之處。

關(guān)鍵詞： 隱喻? ? 情感認(rèn)知? ? 古詩詞? ? 自然為美

隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國在國際社會中的地位和重要性日益增長，我國政府在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、軍事和政治實(shí)力的同時(shí)，越來越重視國家軟實(shí)力的發(fā)展。軟實(shí)力就是文化實(shí)力，中國豐富的傳統(tǒng)文化是軟實(shí)力的重要組成部分。習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰時(shí)曾指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”[1]傳遞出習(xí)近平總書記對傳統(tǒng)文化的自豪與珍惜。在中國五千多年輝煌的文明中涌現(xiàn)了不可勝數(shù)的經(jīng)典作品，古詩詞是其中一顆璀璨的明珠。越來越多的人閱讀、欣賞古詩詞，但一些人在閱讀時(shí)產(chǎn)生疑惑：為什么一些貶義詞被用來表達(dá)褒義的情感呢？例如一向認(rèn)為只有貶義的“亂”字出現(xiàn)在大量優(yōu)美的古詩詞中，表達(dá)了各種美好之意。我們需要從隱喻的角度對此進(jìn)行分析。

一、“亂”的一般釋義

我們平常所見或所用的含有“亂”字的詞語或成語，大多是貶義，如亂世、亂說、亂臣賊子、亂七八糟、戰(zhàn)亂、混亂、紊亂等，都有貶低、厭惡或反感之意。在《詞源》中，“亂”字的釋義有：①無秩序;②反叛，戰(zhàn)亂;③混雜，混淆;④迷惑;⑤任意，隨便;⑥淫亂，奸淫，等等。這些釋義明顯表示貶義;不含有貶義的釋義有：①橫渡;②治理[2]。

在一些古詩詞中，“亂”字與釋義“②反叛;戰(zhàn)亂”相對應(yīng)，表示“混亂、叛亂、戰(zhàn)亂或離亂”等。如唐·杜甫著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹。”唐·李咸用的《廬山》：“高人居亂世，幾處滿前軒。”宋·朱敦儒的《相見歡》：“中原亂，簪纓散，幾時(shí)收？”南北朝·鮑照的《代出自薊北門行》：“時(shí)危見臣節(jié)，世亂識忠良。”這樣的詩詞還有很多。

有些古詩詞中的“亂”對應(yīng)釋義“⑤任意;隨便”。如唐·馬戴的《出塞詞》：“卷旗夜劫單于帳，亂斫胡兒缺寶刀。”唐·元稹的《說劍》：“高唱荊卿歌，亂擊相如缶。”唐·白居易的《石榴樹》：“傘蓋低垂金翡翠，熏籠亂搭繡衣裳。”

但是奇怪的是，很多古詩詞中的“亂”字看不出貶義，而是抒發(fā)了壯闊、雄偉、婉轉(zhuǎn)和繁多等美好之意，或者傷感、哀憐、惋惜和無可傾訴等惆悵之意。還有一些詩詞中的“亂”字即使表示“凌亂”，并沒有給人以貶低或厭煩之感。如宋·蘇軾的《新年》：“猶堪慰寂寞，漁火亂黃昏。”黃昏里零亂的點(diǎn)點(diǎn)漁火，充滿了詩情畫意，甚至人都不再感到寂寞了。又如宋·柳永的《甘草子》：“秋暮。亂灑衰荷，顆顆真珠雨。”秋雨亂紛紛地落到快要干枯的荷葉上，滴滴晶瑩剔透，令人頓感秋意的清爽。反復(fù)誦讀這些詩詞，能深深體會到其中奇妙的“亂”之美。這些詩詞中“亂”的含義多和釋義“①無秩序”有關(guān)，但不能簡單地從字面意思理解。這些“亂”有視覺上的，有聽覺上的，還有心理上的，既有具體的，又有抽象的。

“亂”的釋義①是“無秩序”。根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)或常識，“無秩序”的前提是“多”。如果很多生活用品無秩序地放在房間里，就會顯得很亂。大自然鬼斧神工創(chuàng)造出來的萬物形狀各異，不會是方方正正、規(guī)規(guī)矩矩的，所以山石有大小高低、參差不齊，鮮花、植物有五顏六色、濃淺艷雅。在我們看來，大自然的一切存在似乎都是隨心所欲的，沒有規(guī)律和秩序可遵循。正是這種隨心所欲，創(chuàng)造出了無數(shù)的美景、奇觀，讓人流連忘返，感慨大自然的匠心獨(dú)具。文人墨客希望通過生花之筆描繪世間萬物之美。可是漢字如此之多，為什么他們在描寫美景時(shí)用了被看作貶義的“亂”字呢？要欣賞這種“亂”之美，先需要了解隱喻。

二、隱喻的概念

首先要明白隱喻的含義。隱喻是很熟悉的一個(gè)概念，但是，長期以來，“對于大部分人來說，隱喻不是尋常的語言，而是詩意的想象和修辭多樣性的一種策略，非同尋常”[3]“大多數(shù)人認(rèn)為沒有隱喻的存在，他們依然可以自如地生活，而我們發(fā)現(xiàn)事實(shí)恰好相反。不論在語言上還是在思想和行動中，日常生活中隱喻無處不在，我們思想和行為所依據(jù)的概念系統(tǒng)本身是以隱喻為基礎(chǔ)的”[3]。

隨著認(rèn)知語言學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，“隱喻不再被看作語言的一種修辭手段或美化手段，也不再被看作一種簡單的語言產(chǎn)物，而是被看作人類的一種認(rèn)知現(xiàn)象，是人類借助語言表現(xiàn)出來的思維方式和行為方式”[4]（2）。

也就是說，隱喻已經(jīng)被看作人類的一種認(rèn)知手段。格式是“A是B”：A是目的域，也叫目標(biāo)域;B是始源域。A和B通常屬于不同的范疇，但是之間存在相似性。“相似性有物理的相似性和心理的相似性之分”[4]（34）。例如：他是一只老狐貍。“他”是人的范疇，“狐貍”是動物的范疇。按照常識，把“他”說成“老狐貍”，兩者之間的相似性是“狡猾”。只是隱喻的一種最基本的形式。通過分析隱喻中的目標(biāo)域和始源域，“學(xué)者們一般認(rèn)為，隱喻就是借助具體的事物談較為抽象的事物，即以具體事物比擬抽象事物，使抽象事物更易被人所理解”[4]（63）。但是“我們經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，在語言隱喻中，不單單以具體隱喻抽象，還存在以具體隱喻具體、以抽象隱喻具體和以抽象隱喻抽象這三種不同的隱喻”[4]（62）。

從上面的分析可以知道：我們最常用的一種隱喻是用具體隱喻抽象，如“美好的愛情是甜蜜的糖”。“糖”是人們常吃的食物，都熟悉它的味道，愛情是一種抽象的情感，沒有實(shí)物，用甜蜜的糖隱喻愛情，很直觀地表現(xiàn)相愛的人心情的愉悅。同樣的道理，很多字或詞就通過隱喻，由具體含義衍生出一個(gè)或者多個(gè)或具體或抽象含義。如“亂”的第一個(gè)釋義“無秩序”，這是由人們的視覺表現(xiàn)具體的場景;后面衍生出的幾個(gè)詞義有具體的，如釋義②;也有抽象的，如釋義④。這種通過隱喻衍生詞義的現(xiàn)象在語言中很普遍。

隱喻是一種認(rèn)知手段，還要知道在隱喻認(rèn)知中存在情感認(rèn)知。情感認(rèn)知是指我們對周圍事物的“好壞”或“喜惡”的判斷。情感認(rèn)知大量存在于人們的潛意識中，卻被忽視，如“多為好”“上為好”“高為好”“全為好”;“少為壞”“下為壞”“低為壞”“缺為壞”。正因?yàn)槿绱耍覀儠８Ｅ笥选笆聵I(yè)蒸蒸日上”或者“全面發(fā)展”。在古詩詞中，貶義的“亂”用來表示美好的情感，是因?yàn)槿祟惖那楦姓J(rèn)知在其中起了作用，這些作者的情感認(rèn)知就是“自然為美”。所以大自然中的山石、花開、花落、葉落、鳥鳴，等等，無論怎樣“多而無序”地存在，都是美好的。

明白了這一點(diǎn)，就可以很好地欣賞詩詞中的“亂”之美。

三、具體之“亂”

具體之“亂”主要分為兩種情況：

（一）視覺之“亂”

“亂”字用來抒發(fā)壯闊、雄偉等義時(shí)多和石、山、峰等連用。如唐·王維的《清溪/過清溪水作》：“聲喧亂石中，色靜深松里。”唐·李商隱的《春宵自遣》：“石亂知泉咽，苔荒任徑斜。”寫“亂石”最著名的應(yīng)該是蘇軾，他在《念奴嬌·赤壁懷古》中寫下了人們耳熟能詳?shù)哪且痪洌骸皝y石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。”蘇軾只用“亂石穿空”，石之高險(xiǎn)已躍然紙上。

蘇軾在其所作詩詞中多次使用“亂山”。如《西江月·頃在黃州》的序：“及覺已曉，亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世也。”《滿江紅》：“巫峽夢，至今空有，亂山屏簇。”《南鄉(xiāng)子》：“回首亂山橫，不見居人只見城。”《西江月·曲肱醉臥少休》序：“亂山蔥蘢，流水鏘然，疑非人世也。”《行香子·過七里瀨》：“君臣一夢，今古空名。但遠(yuǎn)山長，云山亂，曉山青。”《南歌子》：“日出西山雨，無晴又有晴。亂山深處過清明。”蘇軾是豪放派的代表人物，其作品磅礴大氣，恣肆酣暢。他的作品中多處使用“亂”字，傳神地表現(xiàn)了石或山的高聳、險(xiǎn)峻和崎嶇。

“亂”和“山”用在一起的古詩詞實(shí)在太多。如秦觀的兩首詞中寫了“亂山”，分別是《虞美人》和《南歌子》：“碧桃天上栽和露，不是凡花數(shù)。亂山深處水瀠回，可惜一枝如畫為誰開。”“人去空流水，花飛半掩門。亂山何處覓行云。”其他詞人的作品，如唐·黃公紹的《青玉案》：“一身猶在，亂山深處，寂寞溪橋畔。”宋·姜夔的《長亭怨慢》：“望高城不見，只見亂山無數(shù)。”宋·張嵲的《南山觀梅》：“亂山無人到，梅花供客愁。”宋·楊炎正的《蝶戀花·別范南伯》：“后夜獨(dú)憐回首處，亂山遮隔無重?cái)?shù)。”這樣的例子不勝枚舉。仔細(xì)分析上面的詩詞，就會發(fā)現(xiàn)，幾個(gè)“亂山”都表達(dá)了綿延不盡、層巒疊嶂和陡峭難行之意。

“亂”與“峰”連用的詩詞也不少。如唐·白居易的《春題湖上》：“湖上春來似畫圖，亂峰圍繞水平鋪。松排山面千重翠，月點(diǎn)波心一顆珠。”宋·趙蕃的《題淵明采菊圖子璿所作》：“云出無心還自歸，亂峰明處日西微。”宋·黃庭堅(jiān)的《醉蓬萊》：“對朝云叆叇，暮雨霏微，亂峰相倚。”這些“亂峰”同樣描繪出了山川的壯美。

“亂”字表達(dá)繁多之意時(shí)多和花連用，這樣的例子同樣多得不勝枚舉。花有開有落;盛開的“亂”花充分體現(xiàn)了春天鮮花似錦的盎然生機(jī)，表達(dá)了作者的喜悅之情;飄落的“亂”花會讓人油然而生春光短暫、美好易逝的惆悵之感。

表現(xiàn)鮮花盛開、燦爛美好之“亂”的詩詞如白居易的《錢塘湖春行》：“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。”到處都是盛開的鮮花，讓人流連忘返，這是怎樣美麗的春光。這樣的“亂”哪里有一絲的貶義。劉禹錫寫了“薔薇亂發(fā)多臨水，鸂鶒雙游不避船”的詩句;或許是“薔薇亂發(fā)多臨水”把春光寫得太美，宋·王安石在《菩薩蠻》中模仿了一句“海棠亂發(fā)皆臨水”。無論亂發(fā)的是薔薇還是海棠，讓人想到的都是開得既繁密又美麗的花，而且一個(gè)“發(fā)”字隱隱描寫出還有更多的花朵不斷開放，“亂發(fā)”兩個(gè)字簡潔生動地描繪出了春天的無限生機(jī)。唐朝山水派詩人儲光羲的《釣魚灣》中有“垂釣綠灣春，春深杏花亂”之句，蘇軾在《中隱堂詩》中模仿此句寫了“春深桃杏亂，笑汝益羈孤”。王安石在《漁家傲》中用了“亂”字：“燈火已收正月半，山南山北花撩亂。”山南山北到處是盛開的山花，多到讓人目不暇接，只感到眼花繚亂，這是怎樣奪目的景色。又如宋·李元膺的《洞仙歌》：“到清明時(shí)候，百紫千紅，花正亂，已失春風(fēng)一半。”從“百紫千紅”四個(gè)字可知“花正亂”的意思是“各種花開得正鮮艷正秾麗”。還有宋·韓縝的《鳳簫吟》：“恁時(shí)攜素手，亂花飛絮里，緩步香茵。”戀人手牽著手，慢慢走在如茵的草地上，柳絮飛揚(yáng)，鮮花似錦，愛情的甜蜜盡在字里行間。由這些例子不難看出，花的盛開之“亂”，只讓人想到了美，想到了賞心悅目。

有鮮花盛開的絢麗之“亂”，就有花瓣飄落的惆悵凄涼之“亂”。世間萬物都有盛有衰，鮮花盛開之后必然是花的枯萎凋零。大量惜春傷春的古詩詞都用落花表達(dá)惋惜傷感之情，其中用了“亂”字的數(shù)不勝數(shù)。如唐·李賀的《將進(jìn)酒·琉璃鐘》：“況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。”秦觀的《點(diǎn)絳唇·桃源》：“山無數(shù)，亂紅如雨，不記來時(shí)路。”唐·李商隱的《落花》：“高閣客竟去，小園花亂飛。”宋·歐陽修的《蝶戀花》：“雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計(jì)留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”宋·吳文英的《雙雙燕》：“落花風(fēng)軟，戲促亂紅飛舞。”宋·韓琦的《點(diǎn)絳唇》：“亂紅飄砌，滴盡胭脂淚。”五代·李煜的《清平樂》：“砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。”美好事物的逝去總會令人心生傷感和不舍，當(dāng)心思細(xì)膩的文人墨客看到春去花落，不由悵然若失。所以，花瓣隨風(fēng)而去的紛飛之“亂”，在讓人感到難過的同時(shí)，也體會到“亂”中的蕭瑟之美。

還有很多古詩詞描寫了“亂”葉。當(dāng)“亂”和樹葉連在一起時(shí)，基本描寫了晚秋時(shí)節(jié)葉枯而落的蕭瑟凄涼的景致。如唐·劉長卿的《碧澗別墅喜皇甫侍郎相訪》：“荒村帶返照，落葉亂紛紛。”宋·秦觀的《滿庭芳》：“碧水驚秋，黃云凝暮，敗葉零亂空階。”宋·蘇軾的《清平樂·秋詞》“清淮濁汴。更在江西岸。紅旆到時(shí)黃葉亂。霜入梁王故苑。”宋·周密的《掃花游·九日懷歸》：“正長安亂葉，萬家砧杵。塵染秋衣，誰念西風(fēng)倦旅。”宋·袁去華的《瑞鶴仙》：“郊原初過雨，見敗葉零亂，風(fēng)定猶舞。”宋·張榘的《青玉案》：“西風(fēng)亂葉溪橋樹，秋在黃花羞澀處。”清·厲鶚的《靈隱寺月夜》：“夜寒香界白，澗曲寺門通。月在眾峰頂，泉流亂葉中。”讀這些傷秋的詩詞時(shí)，會讓人心生萬物凋敝、寒冬將至之感，品味到其中的肅殺、落寞之美。

同樣屬于視覺之“亂”的還有“亂云”。這樣的詩詞有很多，如唐·韋莊的《登咸陽縣樓望雨》：“亂云如獸出山前，細(xì)雨和風(fēng)滿渭川。”唐·杜甫的《對雪》：“亂云低薄暮，急雪舞回風(fēng)。”宋·晁公溯的《行李》：“路出倉江上，云生亂石間。”明·沈周的《題畫》：“微吟不道驚啼鳥，飛入亂云深處啼。”宋·辛棄疾的《鷓鴣天》：“亂云剩帶炊煙去，野水閑將白影來。”細(xì)讀這些詩詞，從“亂云”兩個(gè)字似乎可以看到天空中云極多極濃，還似乎看到厚厚的云層在迅疾地翻滾、涌動，空氣中蘊(yùn)含著濃濃的雨意。即使隔了千百年的時(shí)光，但一個(gè)“亂”字，仍然讓我們感受到天氣的陰暗和氣氛的壓抑。

（二）聽覺之“亂”

暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。春天里，花下樹間，必定會有鶯聲傳來，而鶯聲也“亂”。如宋·晏殊的《蝶戀花》：“濃睡覺來鶯亂語，驚殘好夢無尋處。”晏殊還有一首《訴衷情》，寫了“亂鶯”：“東風(fēng)楊柳欲青青，煙淡雨初晴。惱他香閣濃睡，撩亂有啼鶯。”宋·徐元杰的《湖上》：“花開紅樹亂鶯啼，草長平湖白鷺飛。”宋·錢惟演的《謫居漢東撰曲》：“城上風(fēng)光鶯語亂，城下煙波春拍岸。”宋·仲殊的《訴衷情·寶月山作》：“西湖又還春晚，水樹亂鶯啼。”宋·無名氏的《燭影搖紅》：“乳燕穿簾，亂鶯啼樹清明近。”鶯聲婉轉(zhuǎn)，即使“亂”，依然清脆動聽，給春光增添了幾分靈動和生機(jī)。

春去夏至，“亂”的還有炎炎夏日里的蟬。如宋·蘇軾的《鷓鴣天》：“林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。”宋·柳永的《少年游》：“長安古道馬遲遲，高柳亂蟬棲。”宋·周邦彥的《鶴沖天》：“梅雨霽，暑風(fēng)和，高柳亂蟬多。”宋·范成大的《拄笏亭晚望》：“溪雨不飛虹尚飲，亂蟬高柳滿斜陽。”宋·王安中的《江神子》：“荷花遮水水漫溪，柳低垂，亂蟬嘶。”“亂蟬”兩個(gè)字似乎讓讀者置身于詩詞作者描寫的炎熱夏日，以及炎熱之中的生氣勃勃。蟬的聲聲嘶鳴反襯了環(huán)境的靜謐。

四、抽象之“亂”

很多詩人詞人用“亂”刻畫心理，形象地表現(xiàn)了滿腹思緒卻又無處或無人可傾訴或者不知該如何傾訴的郁悶之情。最有代表性的是唐后主李煜的《相見歡》：“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭。”由一國之君淪落為階下囚，有多少愁苦和辛酸，卻不敢對人言，只能埋在心里。如唐·戴叔倫的《雨》：“歷歷愁心亂，迢迢獨(dú)夜長。春帆江上雨，曉鏡鬢邊霜。”五代·馮延巳的《鵲踏枝》：“撩亂春愁如柳絮，悠悠夢里無尋處。”宋·李清照的《蝶戀花》：“惜別傷離方寸亂。忘了臨行，酒盞深和淺。”還有一生不得志的柳永在《滿江紅》中寫道：“似笑我，獨(dú)自向長途，離魂亂。”

但是不同年齡、不同經(jīng)歷的人的“亂”也是不一樣的。在上面幾個(gè)例子中，那種“亂”是悲苦的，不過不識愁滋味的少女的“苦”卻帶有甜蜜羞澀。如晏殊的《漁家傲》：“一把藕絲牽不斷。紅日晚，回頭欲去心撩亂。”還有歐陽修的《蝶戀花》：“越女采蓮秋水畔。窄袖輕羅，暗露雙金釧。照影摘花花似面，芳心只供絲爭亂。”青春年少的女子興致勃勃地采蓮，不知看見了誰還是想起了誰，忽然面色羞紅、芳心暗喜。這兩首詞中的“亂”字生動地表現(xiàn)了少女情竇初開的微妙心理，她們的“亂”與李煜的“亂”有天壤之別。

五、結(jié)語

“亂”是很常用的一個(gè)字，在現(xiàn)代文中通常用來表示貶義。但在古詩詞中，這個(gè)字的含義卻和常見的用法有很大的區(qū)別。當(dāng)從隱喻中的情感認(rèn)知角度分析它時(shí)，就可以弄清楚為什么會用貶義詞表現(xiàn)美好的情感。通過上面分析可以發(fā)現(xiàn)：隱喻是一種很有效的方法，可以幫助我們更好地理解、欣賞文學(xué)作品，尤其是對古典文學(xué)的理解與欣賞。

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