公元四世紀—六世紀北方少數民族對漢語言文化的接受

孫晨陽

摘? ? 要： 公元四世紀—六世紀，是中華民族融合的重要歷史時期。本文分析當時少數民族政權的語言文化政策及舉措，發現少數民族在不斷學習漢語言的過程中，逐漸開始運用漢語言文化。北魏孝文帝推出了規范文字、規范孔廟祭祀的政策，最終通過改革取得了北方地區漢語言文化的主導權，引領漢語言文化走上了新的發展道路。

關鍵詞： 少數民族? ? 漢語言文化? ? 接受

在有關公元四世紀至六世紀少數民族政權的研究中，尤其是有關孝文帝改革的討論中，“漢化”是一個重要問題，但“漢化”并不是一個簡單的過程。從少數民族學習漢語言文化的角度審視這一問題，發現當時各個少數民族根據自己的文化背景和現實利益等在不同層面學習、利用漢語言文化。到了北魏孝文帝時期，少數民族對漢語言文化的掌握已經達到很高的水平，孝文帝所謂的“漢化”改革實際上是爭奪漢語言文化發展主導權的一次嘗試。最終經過北朝時期各民族人民的共同努力，漢語言文化對后世漢文化形態產生深遠的影響。

一、從對立走向學習、接受

少數民族學習使用漢語、接受漢文化是一個曲折的過程。通過梳理文獻，發現從漢代起，少數民族對于漢語言文化的認識經歷對立、學習、接受。

漢末以后進入漢地的匈奴人、羌人、氐人及鮮卑人都有自己的民族語言和民族文化。固然，在戰亂紛繁、人口流動加劇、民族雜糅的歷史時期，能夠成為當時官方普遍認同的語言，漢語有著優勢。一方面，北方大量漢人族群使用漢語，少數民族統治者政治的運作，對漢人實施統治，有賴于漢語。另一方面，源于漢語具有成熟的文字體系及文字本身的特質。

從文獻記載看，明確體現少數民族對漢文化態度的材料不多，比較明確的應屬《史記·匈奴列傳》中對于匈奴文化的論述：“匈奴之俗，人食畜肉，飲其汁，衣其皮;畜食草飲水，隨時轉移。故其急則人習騎射，寬則人樂無事，其約束輕，易行也。君臣簡易，一國之政猶一身也。父子兄弟死，要其妻妻之，惡種姓之失也。故匈奴雖亂，必立宗種。今中國雖詳不取其父兄之妻，親屬益疏則相殺，至乃易姓，皆從此類。且禮義之敝，上下交怨望，而室屋之極，生力必屈。夫力耕桑以求衣食，筑城郭以自備，故其民急則不習戰功，緩則罷于作業。嗟，土室之人，顧無多辭，令喋喋而佔佔，冠固何當？”雖然這是一己之言，但可以代表匈奴統治階層對漢文化的對立態度。這種對立態度隨著匈奴國勢的隕落逐漸有了變化，一些進入漢地少數民族的人士開始學習和使用漢語和漢文化。

到了十六國時期，少數民族統治者一般主動接納漢語言文化，比較重視漢語言文化的學習和推廣。該時期學習漢語言文化最深的當屬鮮卑慕容部，《晉書》中有關慕容鮮卑的載記，相比其他幾個政權要文雅得多，在教育子弟學習漢語言文化方面，慕容鮮卑不遺余力。慕容廆時期：“平原劉贊儒學該通，引為東庠祭酒，其世子皝率國冑束脩受業焉。廆覽政之暇，親臨聽之。”慕容皝時期：“賜其大臣子弟為官學生者號高門生，立東庠于舊宮，以行鄉射之禮，每月臨觀，考試優劣。皝雅好文籍，勤于講授，學徒甚盛，至千余人。親造《太上章》以代《急就》，又著《典誡》十五篇，以教冑子。”對于“學生不任訓教者，亦除員錄”“皝親臨東庠考試學生，其經通秀異者，擢充近侍”。

十六國后期，經過近百年傳播和接受，漢語言文化在少數民族貴族中得到了更大范圍、更深程度的普及，出現了像苻朗一樣的少數民族文人。此時，胡漢雙方基本能夠在同等高度進行交流對話。

二、由接受走向運用

語言本身即具有權力的屬性，政治生活中的一個重要事實是，統治精英們通過在語言的本義和隱喻、實質意義和象征意義間任意互換，通過對同一政治事件或政治行為的不同意義的選擇，建立專屬于己和有利于己的文化權力。一個民族的語言自有一個民族的傳統，使用一種語言對現有政治事件或行為進行解說并不能肆意妄為，往往是在一定文化背景之下進行的。少數民族進入中原地區建立政權面臨著一個重大問題，即政治地位與文化權力不匹配。盡管在北朝少數民族政權中，漢族士人難以達到少數民族權貴那樣高的權力級別，但是漢語的廣泛使用在另一種意義上是少數民族統治者對漢族士人文化權力的屈服。

《晉書·載記第十八》載有一則尹緯與姚萇的對話：“萇聞而謂緯曰：‘卿性不好學，何為憎學者？緯曰：‘臣不憎學，憎鏗不正耳。萇因曰：‘卿好不自知，每比蕭何，真何如也？緯曰：‘漢祖與蕭何俱起布衣，是以相貴。陛下起貴中，是以賤臣。萇曰：‘卿實不及，胡為不也？緯曰：‘陛下何如漢祖？萇曰：‘朕實不如漢祖，卿遠蕭何，故不如甚也！緯曰：‘漢祖所以勝陛下者，以能遠段鏗之徒故耳。萇默然，乃出鏗為北地太守。”

隨著各民族對漢語言文化教育的重視，漢語言文化得到了更大范圍的普及，對漢語言文化的掌握了解到了北魏初期進入新的階段。

公元397年適值甲子日，拓跋珪對后燕發動進攻，太史令晁崇奏曰：“不吉。”帝曰：“其義云何？”對曰：“昔紂以甲子亡，兵家忌之。”帝曰：“周武不以甲子勝乎？”崇無以對。

盡管這一則記載的本意是表明拓跋珪英明神武、敏于應對，另一方面說明漢語言文化的傳統已深深扎根于拓跋珪的意識之中。從姚萇的默然到晁崇的無言以對更說明至少一部分少數民族士人已經開始運用漢語進行思考，對于問題做出自己的解釋。學界歷來認為拓跋鮮卑進入中原最晚、發展水平最低，但他們對漢語言文化的接受能力卻很強。

三、成為創新發展的主導力量

北魏建立后一方面積極學習推廣漢語言文化教育，另一方面主動承擔起漢語言文化傳承、創新、發展的主導責任。北魏初期就非常重視漢語言文化教育，拓跋燾曾下詔曰：“自頃以來，軍國多事，未宣文教，非所以整齊風俗，示軌則于天下也。今制自王公已下至于卿士，其子息皆詣太學。”至顯祖拓跋弘時其，學校更是普及到了地方，“（天安元年九月）己酉，初立鄉學，郡置博士二人、助教二人、學生六十人”。另外，北魏政權自建立起就重視“文人”“士大夫”對政權的作用。在過去的解讀中，很多人認為拓跋珪招納“文人”“士大夫”指的是當時的漢人。但是經過十六國以來各政權近百年的努力，這里所謂的“文人”“士大夫”，我們更傾向于認為是能夠熟練使用漢語、熟悉漢語言文化的人，并不全部都是漢人。隨著對漢語言文化的掌握，文化權力似乎不再是漢族士人的專享權力了。

對于“文人”“士大夫”的使用，表明北魏統治者清晰認識到了漢語言文化在北方地區的優勢地位。十六國以來文化權力基本掌握在漢族士人之手，至北魏時期，擁有軍事優勢的和一定漢語言文化水平的鮮卑人統治者開始與漢族士人共同爭奪漢語言文化的主導權。

北魏統治者還主動對漢語言文字進行改革，世祖拓跋燾始光二年（公元425年）三月進一步采取措施，對漢字字形進行了規范;孝文帝延興二年二月乙巳，下詔對孔廟祭祀進行了規范。規范文字、規范孔廟祭祀，是掌控、主導文化的一種嘗試。一方面能夠獲得漢族士人的支持，另一方面彰顯自己的文化權力。孝文帝“斷諸北語，一從正音”“遷都洛陽”“改官制”等一系列改革事實上是爭取和鞏固文化權力的努力。

事實上，孝文帝改革中“改官制”“定姓氏”“從正音”“改服制”等政策對鮮卑舊部并沒有構成實質性的威脅。綜合分析孝文帝改革過程中的各種材料，可以發現遷都才是觸動利益的關鍵問題，遭到了最激烈的反對。《魏書·元澄傳》記載：“今代遷之眾，人懷戀本，細累相攜，始就洛邑，居無一椽之室，家闕儋石之糧。”《魏書·李平傳》載：“代民至洛，始欲向盡，資產罄于遷移，牛畜斃于輦運，陵太行之險，越長津之難，辛勤備經，得達京闕，富者猶損太半，貧者可以意知。”遷徙過程中利益的損失不可避免，更重要的是將勛貴集團與熟悉的舊部勢力割裂開來，對既得利益集團是一個非常不確定的威脅。因此，太子恂、穆叡等才冒著殺頭的危險舉兵反對，可見他所反對的核心問題并不是孝文帝文化改革。孝文帝改革取得了很好的效果，甚至引起了南方士紳的仰慕。《洛陽伽藍記》卷二《景寧寺》記載：“慶之因此羽儀服式，悉如魏法。江表士庶，競相模楷，褒衣博帶，被及秼陵。”這說明北魏政權已經取得了漢語言文化的主導權。

四、結語

回顧十六國以來的歷史，發現少數民族與漢文化之間不單純是征服與被征服的關系。在公元四世紀—六世紀那一段漫長的歷史時期內，少數民族在不斷學習接受漢文化的同時，為漢文化帶來了新的元素，促進漢文化的創新與發展。

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