韓非子思想的弊端及其當代啟示

李婷婷

摘? ? 要： 韓非子是戰國時期著名法學家，他的思想為建立中國第一個君主專制統一國家奠定了基礎。隨著社會的發展，其思想中的一些弊端逐漸顯現。分析韓非子思想弊端，是為了更好地承傳。“取其精華，去其糟粕”，從而激起當代人的思考，得到某種啟示。

關鍵詞： 韓非子? ? 弊端? ? 法家

一、“性惡論”觀點的片面性

（一）韓非子的“性惡”理論

韓非子繼承了老師荀子的觀點，成了“性惡論”的發展者。但是，韓非子的“性惡論”又與老師荀子的“性惡論”有所區別。韓非子將“性惡論”發展到了極致，形成了“人性趨利”的主要思想。他認為，人本來就是為了利益而生的，人與人之間的關系就是“利害關系”，人所做的一切事都是被利益驅使，至于親情、友情、愛情等情感都可以輕而易舉地被利益摧毀。

（二）韓非子“性惡論”的弊端

一，他將人與人之間的關系單一地、絕對地定義為“利益關系”，認為即使是親人和朋友之間也不要相互信任，他勸告君主“人主之患在于信人，信人，則制于人”[1]。此處所說的人不單單指外人，還包括臣子，甚至包括妻子和兒女。他的這種主張讓君主完全處于孤立無援的狀態，因為任何人都不能相信和依靠，所有人都必須提防，君主只能靠自己，對于他人的勸告是不可以聽信的。這種思想淡薄了所有情感，只強調利益，讓人與人之間沒有任何信任可言。

二，他認為，任何人做任何事都是因為有利可圖，即使這個人做的是好事，也沒有必要贊賞，因為他肯定是為了某種利益，否則是不會做好事的?！搬t善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故與人成輿，則欲人之富貴;匠人成棺，則欲人之夭死也”[2]。這種觀點否定了人性善良的一面，“樂于助人”“救死扶傷”在他看來都是理所應當的，因為人們做這些事并不是想要真心幫助他人，而是因為有利可圖。

三，韓非子的思想中判斷是非的標準很簡單，就是看矛盾雙方誰得到了利益，誰就是陰謀的主使者。“事起而有所利，其尸主之;有所害，必反察之”[3]。這種對于事情的判斷不但標準單一，而且十分武斷，沒有考慮到事件本身可能存在的復雜性，將所有對錯都交給利益審判。

（三）當代啟示

1.人與人之間應該保持基本的信任，這些信任可以讓人們之間保持和諧友善的關系。在生活中，每個人都應該有可以依靠和信賴的朋友、家人，對于建立融洽的家庭關系、同事關系、上下級關系有利。相互信任可以促進合作共贏，更加有利于整個社會、整個國家的蓬勃發展。

2.宣揚人心向善的主旋律，樹立道德模范，讓無私奉獻的精神深入人心。要正確看待“助人為樂”“見義勇為”等高尚行為，看到人性中善良的一面。對于“愛崗敬業”的人要大加贊賞，對于“舍己為人”的精神要大力弘揚，這樣我們才能在充滿溫情和愛心的社會中生活。

3.想問題，辦事情，一定要全面和客觀，任何事情都不能一概而論。只有這樣，才能避免失誤和錯判，少走彎路，避免一些不必要的損失。

二、人口思想中的消極方面

（一）韓非子的人口思想

韓非子的人口思想認識到，物質資料的多少直接關系到人口的多寡，人口太多而資源太少，人民得不到足夠的食物，生存得不到保障，必然引發動亂和爭奪，國家就不可能安定?！敖袢擞形遄硬粸槎?，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免于亂”[4]。韓非子認識到了，人口過度增長給國家帶來的問題，給環境帶來的壓力，這在當時是思想上的一大進步，也是韓非子人口思想中積極的一面，但是其人口思想中也有消極的一面。

（二）消除“五蠹”和“男尊女卑”思想的弊端

韓非子將學者、言談者、帶劍者、患御者和工商之民歸類為對于國家生產和發展起阻礙作用的“五種蛀蟲”，他認為這五種人不利于耕戰，對于社會是有害無益的?！霸陧n非看來，五蠹之民是當時社會上一個寄生的、畸形發展的階層”[5]。他主張將這五種人去除，他的思想具有一定的局限性，過于注重耕戰，極力打壓社會的其他階層，其實他的除“五蠹”并沒有達到預期的結果。農民不但沒有因為法律的重視而變得富裕，反而促使 官僚、地主、商人三股勢力聯合起來，形成更加具有實力的新興的地主階級集團。

此外，韓非子本人十分肯定“男尊女卑”的思想，甚至他的言論中給予了這種思想支持。在他看來，“產男相賀”與“產女殺之”都是很平常的事，就像有病要吃藥，有了癰瘡要刺破一樣，只不過都是為了長遠的利益打算。所以，韓非子對于“男尊女卑”的思想不但不抨擊，反而持支持的態度。“這種描述，無疑以文本的形式強調了男女之間的不平等關系，為后來的中國社會進一步強化了思想文化上的男尊女卑的等級觀念”[6]。

（三）當代啟示

1.社會的行業分類應該是多種多樣的，應注重多種階層、多種行業的平衡發展。任何一個行業的存在都是社會的需要，不應該人為地強制干預，而應該尊重市場的自我調節。每一個行業的存在都具有相應的社會價值，必須遵從市場規律，讓每個行業都健康蓬勃發展，這樣整個社會的經濟才是活躍的、有生機的，且是不斷向上提升的。

2.男性女性在這個世界上都是不可或缺的，各有分工，各有任務。男女本來就應該受到平等對待，比例要一直保持平衡。不應該過于看中男性，貶低女性，如果男多女少，男女比例失衡，那么社會中就會出現很多不安定的因素。男性偏多，就會出現家庭不健全，一些男性找不到配偶，不但會增加政府的壓力，而且不利于經濟發展和社會穩定。

三、強調“重刑治國”，過于夸大了法律的作用

（一）韓非子的“法治”思想

韓非子的法治思想在當時為統治者治理國家提供了有效的方式，對于管理國家，權衡各階級之間的關系起到了作用。韓非子是法家思想的集大成者，他將法治思想總結完善，形成了完整的法律體系。他強調要“以法治國”，主張用嚴格的法律管理國家，提出君主專制中央集權的法家理論。摒除了儒家所持的“禮不下庶人，刑不上大夫”思想，主張法律面前人人平等，強調“法不阿貴，繩不繞曲”，這一點是法律上的大進步。同時，韓非子還對于如何制定法律形成了一套科學完整的體系，為國家制定法律、執行法律提供了理論依據。

（二）韓非子“法治”思想的弊端

一，韓非子的法治思想具有片面性，完全從當時封建統治者的角度出發，告訴國君應該如何防范大臣，如何管束百姓。韓非子提出，必須實行君主專制的中央集權制度，要將國家所有權力都集中在君主一人的手中，因為“萬乘之主、`千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”[7]。與此同時，一定要服從于君主的管束，否則就會被施以嚴刑重罰，只有這樣國家才能安定，封建統治才能得到鞏固。韓非子的這種理論雖然有利于封建國家的安定，但只是保證了君主的利益，沒有保護人民的根本利益。

二，韓非子否定了儒家的“德治”思想，過于迷信法律，反對“禮教”。德治，可以提高整個國家的人民素質，這對于預防犯罪會有很好的作用。但是，韓非子卻只強調使用法律管理國民，而且認為必須使用重法。這一點對于犯罪起不到預防作用，只能一味地在犯罪行為發生之后給予懲罰。由此可見，韓非子的法治只是封建統治者統治國家的一種手段，將百姓完全視為被管制和懲戒的對象，對于人民是不公平的。

三，韓非子的法治思想并不是依照罪行的大小區別刑罰的輕重，而是主張輕罪重罰，就算是很小的罪行也要施行砍頭分尸的重刑，認為只有這樣才能讓百姓不敢犯罪，對人民起到威懾作用。韓非子認為“行刑，重其輕者，輕者不至，重者不來，此謂以刑去刑”[8]，可以看出，在封建國家安定和人民的性命之間，韓非子忽視了人命的重要。他十分贊同“夫發五苑而亂，不如棄棗蔬而治”[9]的觀點，認為就算是死一些百姓，也要保證封建統治者的利益。

（三）當代的啟示

1.必須民主集中，防止滋生腐敗，腐敗是損害一個國家的弊病。國家制定任何政策法律必須從人民的角度出發，首先要保證人民的利益不受損害，這樣國家才能夠長治久安，人民才能夠安居樂業。

2.懲罰并不是目的，預防才是關鍵。因此，社會的安定應該重視德治?！暗轮巍焙汀胺ㄖ巍笔窍噍o相成的，二者不可偏廢其一，而且隨著人民素質的不斷提高，“德治”的地位還要慢慢提高。

3.量刑的輕重不能夠隨意為之，必須依照相應的法律區分罪行，不可夸大刑罰的作用。任何法律的實施和政策的制定，都應該以人為本。百姓的利益是最根本的利益，人民的權益必須得到保障。

參考文獻：

[1][2][戰]韓非.韓非子·備內.

[3][戰]韓非.韓非子·內儲說六微.

[4][戰]韓非.韓非子·五蠹.

[5]陳才.韓非子精粹解讀[M].北京：中華書局，2004.

[6]曠為榮.韓非子人口思想及其當代反觀[J].理論觀察，2015（11）.

[7][戰]韓非.韓非子·八主.

[8][戰]韓非.韓非子·內儲說上七術.

[9][戰]韓非.韓非子·外儲說六下.