《醒回篇》所反映的愛國主義精神述評

光緒三十三年（1907），三十六名留日回族青年學生，發(fā)起組織“留東清真教育會”。該會以“聯(lián)誼回教情誼，提倡教育普及，宗教改良”為宗旨，提出愛國愛教的口號。第二年，該會在東京編輯出版了回族歷史上的第一個自辦刊物《醒回篇》 ，這是我國近代回族先進知識分子創(chuàng)辦的具有強烈愛國主義精神和民族責任感的進步刊物 ，集中反映了近代回族愛國青年的在民族救亡圖存中的覺醒。在學術界，它與《正宗愛國報》齊名，被認為是“近代中國回教徒第一次自覺發(fā)動的文化運動”的重要標志之一，自20世紀末期，《醒回篇》受到知識界的關注，相關論述較多，《醒回篇》雖然只出版了一期，但鑒于它集中反映了近代回族青年的愛國主義精神，研究愛國主義精神有利于促進民族團結、維護國家主權和祖國統(tǒng)一，因此筆者試對此做出評述和歸納。

一、《醒回篇》簡介

自20世紀末期，《醒回篇》收到一些學者的關注。余振貴、楊懷中在所編《中國伊斯蘭文獻著譯提要》中對《醒回篇》的創(chuàng)辦背景、主要內容進行介紹，認為它是“我國回族穆斯林歷史上第一份自辦刊物，也是近代回族知識分子在國外創(chuàng)辦的進步刊物之一。”李興華、馮今源在其著作中對《醒回篇》進行簡要介紹，認為它是“中國穆斯林自辦的最早的一本刊物，具有開創(chuàng)性。對于研究這一時期的伊斯蘭教歷史十分寶貴。《醒回篇》對啟迪中國穆斯林的覺悟起過一定的作用。”邱樹森認為《醒回篇》是“清末最具影響的回族期刊。《醒回篇》的出版，對以后回族報刊的發(fā)展起了很大的推動作用。”楊繼國所編的《回族文學通史·近現(xiàn)代卷》對《醒回篇》的創(chuàng)辦背景、創(chuàng)辦者進行簡要介紹，認為“《醒回篇》誕生意義重大，影響深遠。它所提出的改良宗教、普及教育的核心理念，深切反映了近代回族先進知識分子的思想歷程。”它的辦刊理念、創(chuàng)作導向是“后來數以百計的回族辦刊生存發(fā)展的思想根基。”

二、《醒回篇》所反映的愛國主義精神

學術界對于《醒回篇》所反映的愛國主義精神，有大量的論述。余振貴、楊懷中在所編《中國伊斯蘭文獻著譯提要》中歸納了《醒回篇》的主要內容：“第一、把強盛中華、抵御列強，挽救空前嚴重的民族危機作為奮斗目標，明確提出了回族與愛國的關系問題，把振興回族和強盛祖國統(tǒng)一起來考慮，啟迪回族民眾的愛國思想，號召發(fā)揮本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，對于近代回族人民開展反帝愛國斗爭起了指引作用。第二、根據當時回族的具體處境，提出宗教改良和普及教育，作為振興回族，強盛祖國的兩項基本主張……第三，認為近代中國教育的陳舊，是祖國落后于先進國家的原因，因此必須建立新的教育體制額制度，這是回族和全國知識分子共同奮斗的目標之一。”

李健彪認為基于《醒回篇》的創(chuàng)辦背景，因此它能夠較全面反映近代回族資產階級知識分子的思想特征。在他看來，這些思想特征中包括 “繼承了回族傳統(tǒng)的愛國主義精神”，這種愛國主義精神是回族人民心理、民族意識、民族感情的重要組成部分，認為《醒回篇》“正確闡釋了回族與國家休戚相關，榮辱與共的關系，對近代回族進行反帝愛國斗爭顯然有著啟發(fā)和引導作用。”6大部分文章如傳達出對民族前途、國家命運的深切憂患。如黃鎮(zhèn)磐撰寫的《〈醒回篇〉發(fā)刊序》一文：

“北盡黑龍，西跨天山，東南至海……嗚呼！噫嘻！誰作孽耶？其天耶？抑人耶？奈何我皆醉而彼獨醒也？”

保廷梁撰寫的《勸同人負興教育之責任說》：

“種族之區(qū)別，不過內部自為畛域，其對于外界，毫無效力可言。例如甲午戰(zhàn)敗，庚子再創(chuàng)，外國人之入我國中者，未聞為我區(qū)別曰：‘某也滿，某也漢，某也回，某也蒙，而惟肆行殺戮，同歸一盡。蓋同國如同舟也，乘組員之種類，無論其為黃為白，至于舟壞覆沒，則其被難一也。以是而言，種族雖殊，以同國之故，則一國之盛衰強弱，莫不直接同受其影響，而惡得曰：‘他種族之興亡，與我無涉也。” 4對民族前途、國家命運的深切憂患躍然紙上。

《醒回篇》中充滿了對民族文化的理性反思，至今仍閃爍著思想的光輝。馬文德認為《醒回篇》作為我國回族歷史上第一個刊物，反映了清末回族先進知識分子在內患外憂情況下，為抵御外敵、振興民族、普及教育提出了一系列理性思考。但由于歷史局限性“他們對民族弱點和黑暗有些只是表層的批評，沒有觸及深層的民族文化積淀，沒有從民族社會、歷史、文化、經濟、心理等族內外諸多方面進行全方位思索。”同時，《醒回篇》是回族新文化運動的先導，起到了示范作用。“無論從辦刊宗旨還是內容及其思想，它對隨后興起的中國穆斯林新文化運動起到了先導作用。針對列強瓜分中國，《醒回篇》呼吁各個民族團結一致、同舟共濟，共同抗擊帝國主義入侵，反映了當時回族先進知識分子愛國愛教的思想。”

高小巖在探討《醒回篇》所反映的愛國主義精神時，持有與黃成俊相似的觀點，認為《醒回篇》反映了回族知識分子在國家內憂外患中的覺醒，是中國回族歷史上最早的一份進步的刊物，它所提出的文化理性反思和愛國主義思想至今仍有具有重要的現(xiàn)實意義。張琴在其研究中分析了以“醒回篇”和“正宗愛國報”為代表的回族報刊與當時回族社會的變革，認為這兩份報紙體現(xiàn)了回族的文化生命力和自信心。它對于中國穆斯林新文化運動的發(fā)展起到了推動作用，促進了回族各項社會事業(yè)的發(fā)展。

留東清真學會一經建立就以“教育普及和宗教改良”為宗旨，《醒回篇》創(chuàng)辦的意圖旨在“輸入內地以規(guī)同教”，社團會員構成多元，其中有學生、阿訇、也包括女性留學生和非中國籍學生，因此，馬成鳴認為留東清真學會的建立和《醒回篇》的創(chuàng)辦一定程度上體現(xiàn)了回族新聞界早期的國民外交意圖，這種國民外交探索對于后期回族新聞界積極開展國民外交活動具有示范作用。

針對《醒回篇》和《正宗愛國報》的關系，張巨齡與他人有不同的見解。他認為《正宗愛國報》創(chuàng)辦于1906年，是中國回族歷史上創(chuàng)辦的第一份報紙，比1908年創(chuàng)辦的《醒回篇》早兩年，但由于各方面因素的制約，目前對回族歷史研究的著作中對《醒回篇》給予高度關注和評價，但對于曾經影響了全社會的《正宗愛國報》的介紹 “要么失之簡約，要么失之根本不確。”。《正宗愛國報》以“合四萬萬人為一心”，讓“黃臉面，黑頭發(fā)”的中國各族人“痛癢相關，愛國如命，保衛(wèi)中華……萬萬年”為宗旨，其刊登的憂國、憂族、憂民，以及強國、強族、強民的文章對《醒回篇》的編者們具有指導作用。不僅如此，當《醒回篇》發(fā)行后，《正宗愛國報》對其進行大力宣傳和推介。因此，張巨齡認為《醒回篇》借助《正宗愛國報》的影響而為國人所知。基于此，張巨齡認為“丁寶臣主持的《正宗愛國報》宣傳并擴大了《醒回篇》在國人，特別是清末時代回族人中的影響的。”

同時，以《醒回篇》為代表的回族報刊中含有豐富的國家認同思想，國家認同體現(xiàn)著國民對國家的認同和向心力，在實質上緣生于一種“國族歸屬與認同”，即對某一特定的民族國家及其傳統(tǒng)、制度、文化的歸屬，并由此而分享一種共同的歷史、共同的情感、共同的信念和共同的生活方式。

金林對近代回族報刊傳播與回族群體國家意識的覺醒進行了論述，認為包括《醒回篇》在內的回族報刊對開啟民智，培養(yǎng)回族群體國家意識方面發(fā)揮了重要作用。”高小巖對《醒回篇》的中華民族認同思想進行分析，認為其將回族的族群認同和中華民族認同完美的統(tǒng)一在一起。

在陳紅梅看來，包括《醒回篇》在內的回族報刊反映了回族社會對宗教的認知和對國家的態(tài)度。對于國家的認識、對于民族自身發(fā)展的新思考，與之前的認識有了明顯的變化，主要體現(xiàn)在：（一）對民族宗教與國家關系的認知。強調回族的國民身份，其次強調了民族宗教與國家命運休戚相關的關系，如《醒回篇》中保廷梁《勸同人負興教育之責任說》一文中寫道：“國家如個人也。……國家之分子，亦無論其職業(yè)之為吏、為軍、為商、為士、為工、為農，與夫其種族之或滿、或漢、或回、或藏、或蒙，而其所以為組織國家之分子則一。”（二）強調的是民族宗教與國家命運休戚相關的認識。呼吁回族民眾對民族的存亡、國家的興衰發(fā)揮應有的作用。（三）興教救國與回族社會的行動。基于上述的認識，回族社會在面臨重大政治決策和國家危難時，將國家利益放在首位。據此，陳紅梅認為“這種民族意識與國家認同同步同向發(fā)展的經歷，使回族社會在維護國家利

益的同時追尋著民族的振興，又將本民族的振興轉化為國家復興的重要組成部分，從而強化著回族的國家認同。所以，近代回族國家認同的演變實際上可以認為是一種雙向互動的過程，即國家政權對回族政治認可、對其權益保障，與回族對國家政權的認同及維護是相對應的。

張治軍、張銀銀對《醒回篇》中反映的清末回族資產階級的歷史敘述與國家認同進行剖析，指出以“留東清真學會”成員為代表的回族知識分子，對于民族與國家榮辱與共的關系有深刻的認識，提出了具有現(xiàn)代意義的民族觀，從而促進了回族社會對國家的認同。《醒回篇》的進步性在于它“標志著近代回族資產階級知識分子開始嘗試拋棄狹隘的‘少數民族政治枷鎖，勇于尋求‘主人翁的現(xiàn)代政治意識，擔負‘國民的社會責任，代表回族資產階級在政治上的崛起和對國家的責任擔當。”

目前的研究動態(tài)顯示，《醒回篇》越來越受到學界的重視，《醒回篇》所反映的愛國主義精神的研究對于發(fā)揚回族的愛國主義傳統(tǒng)、增強回族民眾的國家認同和公民意識以及維護民族團結、促進各民族和諧具有重要的現(xiàn)實意義。

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基金項目：本文系教育部社科項目“伊斯蘭教中國化經典《天方典禮》研究”（編號：19XJC730003）階段性成果。

作者簡介：馬玉桂（1981- ），女，回族，甘肅蘭州人，在讀博士，講師，研究方向：阿拉伯語言與文化。