蒲松齡的形與影

陳益

蒲松齡的《聊齋詞》，上、下兩卷，收錄了一百十幾首詞作。尤其引人矚目的是四首《金縷曲》，分別以“形贈影”、“影答形”、“影贈形”、“形答影”為題，獨具一格。他曾經分析過自己科場失敗的原因，一是考官濫選，二是自身不爭，三是命運驅使。而在聊齋先生的這四首詞中，參互為文的“形”（肉體）和“影”（靈魂），在贈答對話中作自我嘲諷，自我調侃，自我勉勵，也顯現了足夠的自知之明。

出生于日漸敗落的地主兼商人之家的蒲松齡，年少聰慧，曾接連考取縣、府、道三個第一。后來卻屢試不第，七十一歲時才成歲貢生。命運之神跟他開了一個很大的玩笑。蒲松齡在詞作中，對自己的所經所歷，有著比較清醒的認識。《金縷曲·形贈影》中稱自己的形“似梅花寒骨相”，而評說自己的影“憐卿更比梅花瘦”。“只恐含沙多鬼蜮，慎觀河、莫嘆容顏縐，同命鳥，勿孤負”。他當然意識到，在一個各種社會矛盾交集的時代，讀書人不畏強暴、不附流俗的性格，是很容易遭致排斥甚至敵視的，因而不無擔憂地自我勸說。

那么，他的影又作出了怎樣的回答呢？《金縷曲·影答形》如此寫道：“問何事悲歌斫地，夜燈搖碧，磊落嵚崎，誰拔汝？攬鏡共嗟頭白。況冉冉駒光過隙，豈若擁裘長合眼……”內心深處，似有一股難以抵御的疲倦感隱隱襲來。理智告訴他，“磊落嵚崎”的狷介性格，怎么可能會招人喜歡呢？既然在科場得不到提拔，那就早點洗洗睡吧。時光如白駒過隙，流逝得何其快，鏡子里陡生的白發不能不令形與影一同嗟嘆。黑酣里各休息，也算是一種辦法。

平心而論，蒲松齡頗有直面困窘的勇氣，卻一直難以找到解套的良策。對于四十年漫長歲月中的科場失意，他并沒有刻意回避掩飾，也沒有故作高蹈。他當然也發現，自己的品行操守與科場失敗之間，有著某種難以割裂的關聯。將理想的失落歸結于自己的性格特異、不同流俗，似乎是一種無奈，卻具有鮮明的“聊齋”特征。假如我們從正向來理解，就會發現這樣的反思意識具有砥礪人格的積極意義，也頗有社會批判的理性價值。

在《聊齋詞》的一些詞作中，蒲松齡曾以劍光、梅花、鷹隼、吳鉤、骯臟骨等富有象征和隱喻意味的文學意象，來作為自己狂士性格的襯托。但屢試不第的他，終究是一個挫敗者，無法不忍氣吞聲。狂放傲世和羞慚悲涼，這兩種極其矛盾的人生情態和身份特征，竟出自同一個主體，這不能不讓讀者對蒲松齡一生所承受的煎熬充滿了感慨。

再來看看他的《金縷曲·影贈形》下闋：“五十年來嗟尾瑣剩，吳絲千尺堆雙鬢。重晤對著青鏡。”這些年間，非農、非賈、非官、非隱，“一卷殘篇長在手、茆屋數椽偎井”的蒲松齡，已漸漸進入年老體衰的境地，“影”不由感慨他的潦倒，惋惜他的多病，企盼能安安穩穩地過日子。

“形”充分感受到了知己之情，坦陳道：“知己如君，最念此身。蹉跎偃蹇實為君累，歷盡窮途悲。竭蹶莫嘆，容顏憔悴，受多少炎涼滋味。羨爾不離還不即，坐虛堂默默長相對……”無疑，只有自己最了解自己，最不愿放棄自己。哪怕受盡了世態炎涼、人間冷暖，哪怕蹉跎偃蹇，已是窮途末路。闔目細想，形與影默默長相對，該是一幅何等動人的畫面。不管是肉體還是靈魂，都已超越時空，令人諦視。

蒲松齡字留仙，自稱異史氏，不愧是一個卓越的與眾不同的文學家。他的手中握有一支出神入化的仙筆，既能在自我期許甚高而現實世界機會甚少的落差之間，拿出一連串近乎反諷的話語，解剖自己的心腑，鞭策自己的行止，也能淋漓盡致地張揚自己人格獨立、節操自守的狂狷;既可睥睨人世間的一切丑惡現象，懷著強烈的情感予以譏諷、抨擊，也能借助于花妖狐魅和幽冥世界的事物，巧妙地表達內心愛憎和美好理想。或許，他的形與影，“聞雞起舞中宵立”，總是在進行別人難以探究的對話。

現實世界畢竟是無情的。因為生活所迫，蒲松齡應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為他做了幾年幕賓，其余時間則在淄川縣西鋪村畢際友家做塾師。與此同時，他一天也沒有停止過舌耕筆耘，陸續寫下了小說《聊齋志異》八卷四十余萬字。他收集無數來自民間傳說和野史軼聞的故事，充分馳騁想象，更把自己的“影”依附于狐女鬼怪，怪異譎詭，變幻莫測，極盡騰挪跌宕之能事，卻也有自身的邏輯性，合乎人情物理，終于抵達中國古代文言小說的巔峰。

《聊齋志異》書成后，因為家境貧困，遲遲無力印行，同是山東籍的好友王士禎（漁洋山人）十分推崇蒲松齡，以為奇才，并為之題詩：

姑妄言之姑聽之，

豆棚瓜架雨如絲。

料應厭作人間語，

愛聽秋墳鬼唱詩。

然而，直到清乾隆三十一年（1766），《聊齋志異》方才刊刻行世，引起了世人矚目。

如果我們仔細閱讀，不難發現，書中的《葉生》、《司文郎》、《于去惡》、《王子安》等多個短篇，形象地刻畫了科場的黑暗、考官的昏聵、士子的急迫，處處透現科舉制度對讀書人的摧殘。蒲松齡在這方面是有切膚之痛的。小說中不少人物的身上投射著他的影子。其實，我們可以這樣說，蒲松齡是“形”，《聊齋志異》這部小說就是他的“影”。每個伏案燈下的夜晚，形與影總是默默長相對。